被圣灵充满（一，弗5:18b）

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编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。

补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。

被圣灵充满（一）

经文：以弗所书5:18b

引言

1.关键

保罗在以弗所书5章18节说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”要正确地活出基督徒生活的关键，在于被圣灵掌管。他供给我们精力，使我们“行事为人……与蒙召的恩相称”（弗4:1）。除非一个信徒被上帝的灵掌管，否则他绝不能行在谦卑、爱心、合一、光明与智慧中。上帝的生命在人的灵里，是唯一能让人活出正直生活的途径。在圣灵以外行事，就是不以智慧行事（参弗5:15-17）。

2.混淆

许多人对“被圣灵充满”的意义感到混淆。有些人以为你必须有某种狂喜的经历且说方言。另一些人则以冷漠的态度面对这事；他们只承认圣灵的存在，但他对我们没有什么影响。这两者都是错误的。圣灵的充满或控制，是信徒生命当中的一个深奥的事实；了解它，便能改变你的生命。

回顾

一、对比（18节上）

1.争议

2.对比

3.基督徒的酒单

（1）问题一：今天的喝酒与圣经时代的相同吗？

（2）问题二：有必要喝酒吗？

（3）问题三：喝酒是否是最好的选择？

（4）问题四：喝酒能使人上瘾吗？

（5）问题五：喝酒是否有潜在的毁灭性？

（6）问题六：我喝酒是否会绊倒其他基督徒？

（7）问题七：喝酒会破坏我的见证吗？

（8）问题八：我是否非常肯定喝酒是对的？

本课内容

二、命令

“乃要被圣灵充满。”（18节下）

在希腊语文里，有陈述式的语法，用以表明事实；另有命令式的语文，用以表达命令。以弗所书5章18节是个强调性的命令格式，按字面的意义翻译是：“要持续不断地保持被圣灵充满。”这命令包含“有意识地持续”的概念。持续不断地被圣灵充满不是信徒的一个选项，而是圣经的一个指令。除非被圣灵充满，没有基督徒能实践上帝对他生命的旨意。

1.对圣灵充满的误解

当今有许多已出版的资料说，你可以是个基督徒，但不一定必须顺服上帝。有些教导说，最重要的就是进入天国而已；他们认为借着圣灵的能力遵行主的话语，只不过是属灵的一种“额外的信誉”。

然而，抗拒圣灵的充满和控制是一种公然的叛逆，而否定或减低它的重要性，就是与上帝话语明确的指导对峙。每个基督徒都亏缺上帝的标准，时而陷入罪与冷漠之中，但那些持续在这种状况中生活的人显然不是基督徒。圣灵已经给了我们一个新的性情！

至于“属肉体”的基督徒呢？许多人把人类划分为三种类型：一种是“属血气的人”，是一个未得救、往地狱途中的人（林前2:14）；另一种是“属灵的人”，是一个行在真理中的基督徒（林前2:15-16）；最后一种是“属肉体的人”，是一个自称是基督徒却不听从上帝的人（林前3:1-4）。但是“属肉体的人”的定义完全与圣经一贯的教训不符。上帝命令每个属实的信徒要遵守他的命令且被他的灵掌管（例如约14:15-26）。没有达到这标准的，就是公然的悖逆！

在圣经里，“肉体”和“血气”通常是指未得救的人而不是基督徒。罗马书8章5-8节所指“随从肉体的”心态，是对上帝直接的违抗，它根本就不是属实信徒的特征：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”在这段经文里，“属肉体的”只能指未得救的人，因此“属肉体的基督徒”这句话是自相矛盾的。

保罗斥责哥林多人说：“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（林前3:1-2）。保罗用了一年半的时间教导哥林多人；五年后，保罗写这封信时，他们信主已经约有六年了。哥林多教会的问题并不是因为他们仍是处在属灵的婴儿期，而是他们的悖逆，包括嫉妒、纷争、结党。保罗是说，他们的行为举止像非信徒一样。因此，他给他们这个忠告：“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13:5）

或许有基督徒也会犯罪，也有属肉体的举止，但是“属肉体”主要是非信徒所表现的特征，因为他们完全不能讨上帝的喜悦（参来11:6）希伯来书12章14节宣告说：“非圣洁没有人能见主。”

倘若一个人的生命没有正直的特征，整本约翰一书宣告他并不是一个真正得救的人。有悖逆性情的人不是在圣灵中行事为人，因此他没有圣灵，也就不是一个基督徒（罗8:9）。对上帝旨意的顺服，对基督主权的顺服，以及对圣灵引导的顺服，是真得救信心必要的部分，而不是可选择的。真基督徒，就是那些有真得救信心的人，不会满足于在“属肉体”的类别当中。他们不会满足于停留在习惯性悖逆的状况中。一个没有顺服意愿的人对救恩没有合法的要求。倘若你个真正得救的人，对于“要被圣灵充满”这一类的命令，你唯一能做的就是遵守！

1）拥有圣灵

每个基督徒在信主的时刻就拥有整个圣灵。如上所述，没有圣灵的基督徒是不存在的。罗马书8章9节说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”我听一个人说：“我作基督徒的年日已经很久了，但现在刚发现我没有圣灵。接着，我祷告上帝，他便赐给我圣灵，现在我的生命完全改变了。”我明白他所要说的是，他现在晓得顺服上帝是怎么一回事；但是“没有圣灵的基督徒”，则根本没有这回事。当你成为上帝的儿女时，他把圣灵放在你里面，借此在你里面定居；结果，你就会对他顺服。每个基督徒都拥有整个圣灵，而不是零零星星的领受圣灵的一部分。你甚至不必祈求拥有更多的圣灵，因为在得救的时刻，他已整个在你里面了。

2）圣灵的洗

即使对那些不成熟、世俗的哥林多信徒，保罗也说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（林前12:13）。所有信徒都已领受圣灵，并且受洗归入基督的身子。

新约圣经七次提到“圣灵的洗”，但没有一次是个命令。信徒从来没有被命令要受圣灵的洗，因为那是得救之时所发生的事。圣灵的洗不是一种经历，而是当你信主时，圣灵把你放在基督身子里的作为。在神学上，圣灵的洗是一个事实。在肉身方面，你不会感受到它，不会看到也不会听到它。基督，那位施洗者，以圣灵为媒介把你放在他的身子里。就在你得救的同一个时刻，你领受了那赐福的圣灵。

3）圣灵的内住

保罗不是因为哥林多人还没有得着圣灵而指控他们不成熟与罪恶。他并没有劝导他们寻求得着圣灵以改善他们的情况。相反的，他提醒他们，每一个人都经已拥有圣灵：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”（林前6:19）。即使基督徒陷入罪中，圣灵也在那里定他的罪，也正因这个缘故使他更加有罪。哥林多人犯罪不是因为圣灵不在那里，而是虽然有圣灵的同在，他们仍然犯罪。

以弗所书4:30——保罗说：“不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记。”

帖撒罗尼迦前书5:19——保罗说：“不要消灭圣灵的感动。”

加拉太书2:20——保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”活在信徒里面的，是基督的灵。

约翰福音7:37-39——耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。凡信基督的都领受了圣灵。新约不像旧约那样，因为大卫喊着说：“不要从我收回你的圣灵”（诗51:11）。自从五旬节那日开始，圣灵成为每个信徒内在的永久居民。

就如信徒从不曾被命令要受圣灵的洗，他也从不曾被命令要让圣灵内住。对于一个为着得救恩而信靠基督的人，这两者都得着保证。我们都受了圣灵的印记（参弗1:13）。我们所要要服从的命令，就是被圣灵充满或掌管。

2.被圣灵充满的含义

1）一种持续的作为

在以弗所书5章18节，“被充满”的希腊文动词（一个表示现在、被动与命令格式的动词），按字面意思的翻译是“被持续地充满”。这命令就是：信徒的生命必须持续不断的被圣灵充满或控制。由于希腊文的动词是被动式的，因此它表示信徒是被圣灵充满，而不是他充满自己。这动词的现在、被动与命令格式显示这一点。信徒得救之时就受了圣灵的洗，归入基督的身子，有圣灵的内住，并且受了圣灵的印记，直到得赎的日子来到。但是基督徒仍会过着一个失败的生活，若果他不时时刻刻享有被圣灵充满的经历。

2）一个对比性的分析

“被充满”使人想起一个倒满了水的杯子，或是一个装满了东西的盒子，但这并不是“被充满”（希腊文pleroo）在新约中的概念。

（1）催逼

Pleroo常用于风满刮着整个帆，催逼船往前行。“被圣灵充满”就是在我们的基督徒生活中被上帝亲自带动前行，这与圣经的作者“被圣灵感动”（彼后1:21）的概念相同。不要凭自己的精力或思想移动，而是以圣灵所生发的能力为媒介。被圣灵充满，就是在每一时刻的勤奋中被带动前行，专心致志于完成上帝的旨意。

（2）渗透

Pleroo也带着渗透的概念。

① 盐的原则

Pleroo这字有时被用以描述盐渗透了肉，给予调味和保存。同样的，圣灵保守并对基督徒生活给予调味。上帝要他的灵渗透他儿女的生命，使他们的言行举止都反映上帝的同在。

② 泡腾片的原则

泡腾片（Fizzie）在20世纪70年代初期很流行。它类似Alka-Seltzer药品（一种泡腾剂式的消食药品），用以制造各种不同口味的汽水。把这种泡腾片放入水里，它就把水渗透，并且使水变成泡腾片一样的个口味；例如葡萄泡腾片就把水变成葡萄汽水。上帝的灵要给信徒的生活调味，叫他与圣灵有全然一样的味道。当别人接近你时，他们应当觉得好像与耶稣同在似的，因为耶稣渗透了你的生命（参徒4:13）。

③ 掌控的原则

然而，pleroo这字主要是用以表达“完全掌控”的概念。每当福音书作者要描述某人完全被他的情绪占居时，他便用pleroo这字。

a.一般的情况

约翰福音16:6——耶稣说：“只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。”

路加福音5:26——路加说，“众人都惊奇，也归荣耀与上帝，并且满心惧怕。”

路加福音6:11——路加说，犹太领袖们“满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。”

一个这样子被充满的人，不再是在自己的掌控之下，而是被占居他的东西掌控。过基督徒的生活也是一样。被圣灵充满不是让他逐渐地在我们的生命里面增添，而是被他占居。

b. 特殊的情况

（a）耶稣

马太记载耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探（太4:1）。路加进一步说明：“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野”（路4:1）。马可更是说：“圣灵就把耶稣催（希腊：ekballo）到旷野里去”（可1:12）。这并不表示耶稣抗拒或必须被迫，因为他最大的喜乐就是遵行他天父的旨意（参约4:34）。他完全降服在圣灵的管制之下。由于他充满了圣灵，因此他就被圣灵管制。同样的，基督徒若不受圣灵管制并从他得能力，他对上帝是无用的。

手套若没有被套在手上，就不能成就任何事情；基督徒若没有被圣灵充满，也是如此。他所能做的，无非是草木、禾楷的工程，毫无价值，最终将被烧毁（林前3:12-15）。凭肉体（而没有圣灵）行事，不能成就任何有属灵价值的事。当主要完成一件事时，他总是用一个圣灵充满的人。

（b）司提反

耶路撒冷教会为要让使徒们能专心以祈祷传道为事，便选了一些像司提反那样“大有信心，圣灵充满”的人（徒6:5）。他们选司提反，因为他明显的是在圣灵的掌管之下。使徒行传7章55节说：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见上帝的荣耀，又看见耶稣站在上帝的右边。”那是他被丢石头的时候。当他倒在地上，躺在犹太宗教领袖的脚下时，他看到上帝的景象，与他一生所见过的任何事物完全不一样。被圣灵充满是个超凡的事实，因为它带你离开人的境界，使你定睛在上帝的荣耀上，不是你自己的！被圣灵充满使其他的一切事物变为次要的或不重要了。

（c）保罗

当上帝需要一个人把他的救恩信息与外邦人分享时，他拣选了保罗，但这是在亚拿尼亚按手在他身上之后，并对他说：“兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满”（徒9:17）。在保罗的事工还未开始之前，他必须先被圣灵充满，否则他就是凭肉体行事。被圣灵充满就是一刻过一刻的活在圣灵全然的掌控之下。当上帝要某人在他的教会里事奉，或是开拓宣教的事工，他总是找一个被圣灵充满的人。

3.被圣灵充满的途径

被圣灵充满不是一个祷告事项，而是一个必须服从的命令。上帝若给一个命令，信徒必定有遵从的资源。

1）把你的生命交给基督

被圣灵充满涉及放弃一个人的意志、智力、情感，以及时间、才干和财产，由上帝完全的掌管。这是自我意志的死。当你与上帝有正确的关系且被圣灵充满，你就与其他的人有正确的关系。你就会用诗章、颂词、灵歌与他人彼此对说（弗5:19）；凡事谢恩（20节）；顺服其他的信徒（22节）。妻子会顺服自己的丈夫（22-24节），丈夫会爱自己的妻子，如同基督爱教会一样（25-33节），孩子会听从父母（6:1-3），父母不会惹儿女的气（4节），仆人会听从主人（5-8节），主人会适当地对待仆人（9节）。被圣灵充满不会导致狂喜的经历，而是对上帝和对人都有正确的关系。

2）研读基督的话语

歌罗西书3章16-25节与以弗所书5章18节至6章9节是平行的经文。以弗所书的经文说明惟有信徒被圣灵充满时才有正确的关系；歌罗西书的经文则指出“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝”（16-17节）。因此，被圣灵充满就是让基督的道理（圣经）渗透你存在的每一部分。被圣灵充满就是被上帝的话语充满；两者是同意义的。

你若要被圣灵充满，就要以上帝的话语固定的喂养你自己。当你这么做，你就会发现你是在圣灵的掌管之下，因为圣灵就是上帝话语的作者。当上帝的话语被接受到信徒的生命里，圣灵就用在他里面的真理给予引导和指引。

3）站在基督的身边

彼得总是要靠近耶稣。耶稣在路上行走，彼得便在路上跟着他。主若上山去，彼得也在那里。当主问道：“你们也要去吗？”彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还能归谁呢？”（约6:67-68）。只有当彼得离开主的时候，他才会惹来麻烦。当他保持在主身边的时候，他行了许多令人惊讶的事。

（1）五旬节前的彼得

① 神迹奇事

当彼得看见耶稣站在水面上时，他想要与耶稣在一起。马太记载彼得说：“‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧！’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去”（太14:28-29）。彼得在水面上行走的尝试是成功的，直到他的注意力从耶稣身上转向自己的环境里。

② 神迹般的话语

耶稣问门徒说：“人说我人子是谁？”（太16:13）。彼得回答：“你是基督，是永生上帝的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（16-17节）彼得的口是可供使用的，而上帝用它来揭示属他的真理。然而过了不一会儿，彼得把自己的理解与主的理解对抗，就发现他当下是替撒但说话（太16:22-23）。

③ 神迹般的勇气

兵丁来到客西马尼要捉拿耶稣。当耶稣自认是他们所要捉拿的那一位时，他们全都扑倒在地上。彼得因耶稣的同在便鼓起勇气来，挥起剑来砍了大祭司仆人马勒古的右耳。要不是耶稣制止他，他或许就会与那些人对抗到死。当他站在耶稣身边时，他已准备好单枪匹马的应付整个罗马兵团，为数大约五百多人！彼得之所以能行神迹般的事，因为他在耶稣基督的身边，难怪他总是要靠近耶稣。当彼得在主的身边时，他不怕任何人；但是过了不久，当耶稣从他身边被带走之后，就是承认认识耶稣的勇气，他都没有！

（2）五旬节后的彼得

然而，彼得的勇敢并不只限于耶稣基督在世上时的事工而已。当主被提升天后，他差派圣灵内住在他的门徒里面，正如他曾应许的（约14:15-26，16:12-15）。

① 神迹般的话语

五旬节那天，彼得站在基督的敌人面前，说到：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话……众人听见这话，觉得扎心……那一天，门徒约添了三千人”（徒2:14、37、41）当上帝使用彼得的口时，彼得传讲了满有权能的信息，使数千人归向上帝。几个月前，耶稣被捉拿、殴打并钉死在十字架上的地方，现在彼得在那里满有胆量、毫无惧怕的传扬他复活的主。

② 神迹奇事

在前往圣殿敬拜的途中，彼得和约翰遇到一个瘸腿了40年的乞丐。这乞丐向彼得和约翰讨钱，但彼得回答说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手扶他起来，他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走。同他们进了殿，走着、跳着，赞美上帝。（徒3:6-8）

③ 神迹般的勇气

由于他们不断地传道，彼得和约翰被带到公会前，就是犹太人的法院，而且被命停止传道。他们回答说：“听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所、听见的，不能不说”（徒4:19-20）。彼得有勇气，关键就在于他“被圣灵充满”（徒2:4）。

被圣灵充满就是意识到主的同在。对彼得而言，被圣灵充满犹如与耶稣同行一样！

总结

当你降服于圣灵的掌控时，你也会发现上帝在你生命中生发奇妙的作为。保罗称这些奇妙的福分为“圣灵所结的果子”，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22-23）。他继续说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（加5:24-25）。身为上帝的儿女，靠圣灵行事就是在这世上实践我们生命最大的潜能与能力。