编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
凭爱心行事（二）
经文：以弗所书5:2-7
回 顾
以弗所书4-6章是保罗对行事相称的论述，其中一个重要的层面是凭爱心行事（5:2）。凭爱心行事有四个要素。
一、恳求
“所以你们该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事。”（1-2节上）
儿女是最佳的仿效者。请留意1节说，我们“该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”效法上帝的缘由是我们是他的儿女。彼得前书1章23节说，我们已经“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。”既然上帝使我们成为他的儿女（弗1:5），我们就当彰显他的性情。加拉太书3章26节说：“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。”当你信靠基督，接受他为救主时，你就成为上帝的儿子，你得重生了（约3:3）。结果就是，你不效法上帝是不正常的。在物质的世界里，孩子效法父母是正常的；属灵的领域也是如此。加拉太书4章4-7节说：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父”。可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”当你得救时，你成为上帝的儿女——他的灵现在在你里面，因此你的生命当彰显上帝的生命。
二、模式
“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（2节下）
1. 基督爱的特征
当我还是一个刚上学的孩子时，我学会如何画图，就是在描图画上描出图案；同样的，基督是我们的模式。使徒保罗对提摩太说：“作信徒的榜样”（提前4:12）。提摩太该是别的信徒能从而描画出生命的那一位。倘若我们要像上帝一样去爱，我们必须愿意饶恕他人，并且无条件、舍己地去爱他们。当耶稣死在十字架上的时候，他满足了每一个条件。
2.基督的爱之例子
约翰福音13章或许含有基督之爱最美丽的写照，除了十字架之外。这里，我们看到他无条件、饶恕性和自我牺牲的爱在行动。
本课内容
三、背谬（3-4节）
无论上帝建立什么，撒但就会伪造。在以弗所书5章3-6节中，我们来看撒但如何尝试曲解上帝的爱。
1.世界对爱的寻找
世人以低劣的方式要求被爱。实际上，他们比爱更想要的唯一事物是钱财。去爱、被爱和做爱都被视为最终极的享受。爱被视为是经历情感极端的方式：你不能比在爱中更为快乐或难过。
今日的音乐喂养这种对爱的寻求；多数歌曲中都有同一个潜在信息：或是寻求幻想中的爱情，不然就是对失恋的沮丧。人不断追求那遥不可及的梦。他们对爱的概念是基于爱能为他们做什么。歌曲、戏剧、电影、书籍和电视节目不断的延续那幻想 ：一个完美的爱完美地实现。
当人寻找爱时，他们只为自己能得到的利益，才把自己给予他人；当他们不再感到满足，他们就会继续前行，寻找能满足他们的人。世上的爱是毫无饶恕、有条件的、并且是自私的， 这与上帝的爱恰恰相反。世上的人寻找爱，但那不是真爱，而是撒但对爱的曲解。
在马太福音18章，上帝用一个比喻勾画出世界的爱。彼得来到基督前问他这问题：“‘主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？’耶稣说：‘我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次’”（21-22节）。
1）满有饶恕的主人
接着，我们的主给了这个比喻：“天国好像一个王要和他仆人算账，才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清’。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债”（23-27节）。那满有恩慈的主人代表了上帝，而那欠债的仆人代表罪人。罪人凭着功劳来到上帝面前，宣称可以为自己一切的罪偿还上帝。即便给了一个那么愚蠢的主张，上帝仍然宽容地赦免了。
2）毫无饶恕的仆人
28节继续说：“那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子（约三个月的工资），便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧！将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是，主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”（28-35节）。
上帝已经赦免所有不敬虔之人的罪，然而有些人却从不善于回应他的饶恕。指证这罪恶仆人的凭据是：他从来不是个属实的信徒，因为他没有爱。他以不敬虔之人的典型方式回应：没有饶恕。这世界是毫无饶恕的，它的回应是基于某些条件以得着满足。
2.世界的爱
以弗所书5章3-4节说：“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。”倘若上帝的爱和他儿女的爱是饶恕性、无条件而且是自我牺牲的，你可以肯定撒但会曲解它。所以世间的爱多是无饶恕性、有条件的，并且是自私的。世间的爱专注于欲望、自我享乐和私欲。那是肤浅、自私、感性且含性欲的。
撒但已经将这种爱的定义卖给世界，而不可思议的是，许多基督徒也跌入了陷阱。离婚和不忠在今日的教会里很普遍，这都是因为我们不肯凭爱心行事。在以弗所书5章1-6节中，保罗告诫我们要在上帝的爱中行事，然后警告我们要提防这世界的爱。
1）不圣洁之事
（1）“淫乱”
“淫乱”（porneia）的希腊原意，在新约里以名词的形式出现至少35次；动词形式出现的次数更多。所以我们可以总结，porneia就是任何形式的性罪，是一个大问题。
①它的反义词
希腊字enkrateia，就是“纪律”或“节制”的意思，在希腊文化被视为一个首要的美德。这术语在新约里被应用了10次，指的是自我节制，且在世俗的希腊文学中主要是指性欲的节制。它在新约里的应用也是如此。
使徒行传24:25——当保罗被带到犹太的总督腓力斯和他的妻子土西拉面前，他“讲论公义、节制和将来的审判”。一个家喻户晓的事，就是腓力斯说服土西拉离开她的第一任丈夫，以便成为他的第三任妻子。保罗显然是与腓力斯对质，因为他是活生生的例子，失去了性欲上的节制而侵犯了上帝的公义。
哥林多前书7:9——保罗指着未婚的及寡妇说：“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”若某人对性欲的节制有问题，有很强的欲望要结婚，他就当结婚，而不是宣称有单身的恩赐。
Enkrateia 指的是性欲的节制，而它的反义词porneia，则是指缺乏性欲的节制。
②它的应用
Porneia 指的是超越上帝所限制的性行为。这用词包含了各样的性罪，也可以指奸淫、婚前性行为、同性恋、人兽性交、恋童癖、卖淫及一切缺乏性欲自制的表现。希腊字graphe，意思是“书写”；与porneia联合，就是色情作品的英文字pornography。
一个基督徒的生命里没有容忍这种罪的余地。保罗说：“在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统”（弗5:3）。保罗对哥林多教会说：“风闻在你们中间有淫乱的事”（林前5:1）；他们不但不痛悔，反而“还是自高自大，并不哀痛”（2节）。接着他说：“你们这自夸是不好的……但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可”（6、11节）。行淫乱的当被赶出教会，因为他们不以上帝儿女的身份行事。反之，他们是会众里的玷污和瑕疵（彼后2:12-14）。
2）“污秽”
“污秽”的希腊字（akatharsia）在新约里被应用11次。耶稣用它来指一个长满蛆虫的腐烂尸体所发出的恶臭味（太23:27）；其他10次是与性欲罪孽所发出的邪恶、腐烂臭味有关。它指的是不道德的行为、思想、情欲和想法。世界或许视他们不道德的行为为爱，但保罗确切地把它定义为“污秽”。
教会里有性欲污秽的事吗？今天这世代对性的癫狂已经渗透了教会，有些基督徒作者竟然出版色情的著作，这使我感到又惊讶又失望；我曾经收到一些这类的书籍，结果是被我丢进垃圾箱里。世界已经如此有效地卖弄它的放荡行为，使得有些与教会有关的人把它带入教会，且尝试把它圣洁化。
我听说至少一位所谓的“基督徒”辅导员，建议受辅导的双方在结婚之前看彼此的裸体；这简直是荒谬！婚姻不是一种临床的事件，能以这种方式处理。有些甚至提议婚前性行为对基督徒是有益的。我们需要谨记以弗所书5章3节说：身为基督徒，若我们想要成为上帝要我们的样式，我们就当避开与性罪的任何关联。
（3）“贪婪”
“贪婪”的希腊字（pleonexia）可以被译为贪心。出埃及记20章17节说：“不可贪恋人的妻子。”我们社会里的男人会贪恋他人的妻子，他们也贪恋在电视、电影、广告、杂志或书籍中所看到的女人。具有讽刺意味的是，充满他人梦幻的许多电影明星，却不能持守自己婚姻！
Pleonexia意思是骗取，它指的是喜爱占有。有些人会为了他们的欲望牺牲一切，包括与他们的配偶、孩子或朋友的关系；他们也会毁了他们的家庭或事业。这一切，都为实现一个梦幻。然而他们是做不到的，因为这都是撒但的谎言。
人经常寻求离婚，因为他们宣称与另一个人相爱。不过这不是离婚的理由，而是对寻求离婚的人的谴责。这只不过证明他们有罪恶之心。因这原因离婚的人，只会罪上加罪：首先，他们不按上帝的命令去爱他们的配偶；其二，他们贪恋不属于他们的东西。记得当大卫贪恋拔示巴所发生的事吗？一项罪会导致另一项（撒下11:1；12:23）。
在以弗所书5章3节，保罗说：“在你们中间连提都不可，方合圣徒（hagios，“圣洁的”）的体统。”圣洁的人如何能有不圣洁之爱的特征，就是自私、有条件的和毫无饶恕的爱呢？我们已经与这一切分别出来了。圣洁的上帝之儿女，不会养成做不圣洁之事的习惯。
2）不圣洁的言语
（1）“淫词”
“淫词”指的是一般的淫猥或羞耻的事。以弗所书5章12节表达同一个思想：“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。”我们甚至不应提及性罪，就如淫乱、污秽和贪恋等。所以，“淫词”指的是可耻的言语。
在我们这时代，要阅读书籍、观看电影或电视节目而不至于接触到这世界的垃圾是不容易的；我们也很难与某些人对话。虽然如此，圣经命令我们绝不可纵容自己在污秽的对话或可耻的言谈中。我们从圣经所得的嘱咐，是要有圣洁的对话。我们当表达的是上帝的心思意念，不是世上的污秽。
（2）“妄语”
“妄语”（morologia）的希腊字原意是愚蠢的言语；它指的是一个智障人士的特征。我称这类言语为“低级的淫猥”。这是低级、淫猥和后街里的话语，全都是无知、无益、充满污秽内涵的言语。
（3）“戏笑的话”
“戏笑的话”（eutrapelia）希腊的原意是“容易变动的”。我称这言语为“高级淫猥”。一个说戏笑话的人能把所说的话转变成肮脏的事。这类言语是夜半娱乐节目主持人的特质；他几乎能把每样事情转变成含有污秽的讽喻。
相反的，以弗所书5章4节说我们应当谢恩，这是我们能做的最不自私的事。与其寻求像满足性欲这类自私的事，我们应当谢恩。帖撒罗尼迦前书5章18节说：“凡事谢恩，因为这是上帝在基督耶稣里向你们所定的旨意。”当我们为凡事谢恩时，我们跨出了自己的领域，因为谢恩是指向上帝的。向上帝及他人表达你的爱，让你的生命满有谢恩的特质。我们不向他人讨取东西，反而以感恩的方式去爱他们。谨记，上帝的爱是无私、满有谢意的，但世界的爱是自私、没有谢意的。
四、惩罚（5-6节）
1.惩罚的对象
“因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”（5节）
倘若你像他们一样生活，那么你还没得救！非信徒生活方式的特征不是信徒的。我们是上帝的儿女（1节），是基督所爱的（2节），是圣洁的（3节），是天国的子民（5节）；所以，我们要与自己的身份有相称的行为。
在5节中，保罗说：“你们确实的知道。”保罗在传达的真理并不是一个谜，这是我们知道的。不幸的是，有些人欺骗自己，相信当一个人“为基督作了决志”之后，他必是得救的，就算他仍是行淫乱的，或是以同性恋的身份生活。然而，经文说没有一个行淫乱的人是得救的。这并不表示真信徒不会犯淫乱的罪，但那肯定不是他生命中一个持续不断的特征。
从归向基督的那一刻起必定有所改变，因为悔改是得救的要素。提多书2章11节说：“因为上帝救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。”当我们蒙拯救时，我们得知自己不能继续活在情欲和不敬虔之中。
当一个基督徒陷入罪中，例如淫乱或淫词，主会饶恕他（约壹1:9）。然而，那不会是他生命的特征。
2.惩罚的原因（6节）
“不要被人虚浮的话欺哄，因这些事，上帝的忿怒必临到那悖逆之子。”
你不应该让任何人说服你，使你相信你能惯常地犯罪而仍是一个信徒，因为上帝会饶恕你。这种花言巧语是无效的；它是空虚、无意义、无用的。3-4节所指的是使人严受谴责、该死的罪。它们不是上帝儿女的特征，而是悖逆之子的特质。
总 结
保罗以一个警告总结以弗所书的这一段经文：“所以你们不要与他们同伙”（7节）。不要与这世界的罪有分。过去的事，已经是过去了。
专心解答下列问题
4. 请描述今天世人是如何去寻求爱。
5. 基督如何勾画出这世界的爱？
6. 什么是“淫乱”？请以一个反义词作对照。
7. 根据哥林多前书5:1-11，保罗要教会如何处理在教会里行淫乱的人？
8. “污秽”指的是什么？
9. 请为“贪婪之罪”下定义，并作解释。
10. “淫词”指的是什么？
11. 请比较与对比“妄语”和“戏笑的话”。
12. 根据以弗所书5:4，信徒当有什么言语的特质？请解释。
13. 什么样的人不能承受上帝的国？请解释（弗5:5）。
思考下列原则
回顾“世界之爱”的种类。坦然而言，在这些特征中，你有哪些呢？当罪渗透你的思想时，它已经是活跃的，不需借着行动才把它表明出来。察验你的思想；你所想的事是什么？你允许怎样的思想进入你的心呢？列出一个表来。然后阅读腓立比书4:8，与那里所列出的美德作个比较，并划出任何不合乎经文准绳的事项。现在，请作个承诺，要离弃你所划出的事项。
