编注：研经工具首页电子图书馆的《麦克阿瑟研经指南》由约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）的部分讲道稿整理而成。
补充：《麦克阿瑟新约注释》（又名：生命宝训讲道注释 [以弗所书、提摩太后书、提多书、雅各书、彼得前书、彼得后书、约翰一二三书、犹大书]）已在研经工具上线，《麦克阿瑟注释圣经》预计今年底上线。请访问研经工具，使用更多资源。
在基督里活过来
经文：以弗所书2:1-10
引 言
以弗所书论述信徒活在基督里各方面的含义。在1章3-14节中，使徒保罗阐述上帝从亘古以前所设立的整体计划。在15-23节中，他祈求信徒能能明白这计划并活在基督里的一切含义。可是在第1章中，他从亘古以前转移至现今。他描述得救的过程，就是上帝把我们带入他永恒计划里的一个神迹。
1.明白上帝的大能
使徒保罗要信徒知道“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力”。为了帮助我们了解这能力的浩大，他在20节举例说：它就是那“使他（基督）从死里复活，叫他在天上坐在自己（上帝）的右边”的大能。这是保罗在以弗所书中描述上帝大能的第一个例证，而我们对此也曾详细谈论过了。但是在第2章中，保罗给了第二个例证：那大能使你从死里复活，并使你升天，与基督一同坐在上帝的右边（5-6节）。所以，为要明白上帝的大能，我们必须先思考基督的复活与升天，然后再思考我们自己的复活与升天。
我们对第二个思考的自然反应是：“难道我已经从死里复活，并升天了吗？这是什么时候发生的呢？”在灵性方面这已经发生了，而将来在肉身方面它将再发生，那就是当我们的身体得赎、复活并升天的时候（罗8:23）。上帝已经完成了在你里面的那个人的复活与升天了。这就是保罗在第2章里所谈论的神迹，借此他将救恩教义的伟大画面呈现出来。
本课内容
当我们查考以弗所书2章1-10节时，我们会看到保罗以从前（1-3节）、现在（4-6节），和未来（7-10节）的角度呈现信徒的救恩。但是，在那概括性的主题内，我要你看到救恩的六个不同层面。
一、得救是脱离罪
“你们死在过犯罪恶之中……那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（2:1-3）
在新约里，或许没有其他经文比这三节经文更清楚的描述人罪恶的深重。保罗的第一点是，我们曾经是罪人，这表示我们是死的。
1. 人与上帝隔绝
“你们死…”（1节上）
这句话描述每一个人的情况：我们都死了。你若是一个基督徒，那是一个过去的事实。你若不是一个基督徒，那是你现今的情况：你是死的。以弗所书4章18节这么解释：“与上帝所赐的生命隔绝了”。这不是指肉身的死，乃是灵性的死。一个非信徒对上帝而言是死的。
1）肉身的死
肉身的死最好的定义，就是无能对刺激作出回应。一个死人无法对任何事做出反应。例如好几年前，当我们在办公室时，一位思绪狂乱的小男孩敲了我的们，并在一片泪海中求我跟他走。当他奔向他的家时，我跟了他，而他的母亲在门口接待我。她泪眼汪汪的指向一间卧室，说：“我的宝宝死了。”我走进屋里；躺卧在床上的，是一名约有三个月大，无声无息的小宝宝。我问那母亲是否已尝试唤醒小孩，她说她尝试过了。接着，她拾起那瘫软的身躯，抚在她胸前，亲吻它，眼泪倾倒在它的小头上，但那宝宝对母亲没有反应。救护车不久后到来，救护人员也无法唤醒那婴儿。孩子死了。
在人类的关系上，或许最强烈的刺激因素就是母亲对她宝宝的爱了。当那位妈妈无法从她的小宝宝得到反应时，那是肉身之死的最佳例子，即无能反应。
2）灵性的死
同样，灵性的死也是对刺激无法作出回应。上帝的爱无法取得回应，因为灵性死了的人，与上的帝生命隔绝了，他没有能力回应上帝。然而他与肉身死了的人不同，他是有生气的。19世纪的苏格兰解经家约翰·伊迪（John Eadie），将这种情况形容为“行尸走肉”[1]。属灵的死人犹如僵尸一般，他们不晓得自己已经死了，仍照旧进行日常活动。
耶稣在马太福音第8章中，结合了肉身与灵性之死的概念。他召某人跟随他，做他的门徒，但那人说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”（21节）。不过，耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。”耶稣的意思是：“让属灵的死人埋葬肉身的死人吧”；其含义乃是，耶稣为那人有更好的计划。在提摩太前书5章6节中，保罗指着那好宴乐的寡妇，说她是“正活着的时候也是死的”。
2. 人的活动
“在过犯罪恶之中。”（1节下）
人不是因为他犯了罪而死，乃是因为他生下来的时候就有了罪。试着这么想：一个人不是因为撒谎才是说谎者；他撒谎，乃是因为这是他的本性。耶稣说：“从人里面出来的，那才能污秽人”（可7:20）。人是死的，并且活在过犯罪恶的状态之中。“之中”这词语，按希腊语文法，被称为范围方位格词（locative of sphere），指的是我们生活范围的所在。因此保罗所说的是，人是死的，因为他生活在过犯罪恶的领域之中。
1）罪恶的描述
Haemartia——这个希腊字的翻译，在弗2:1是“罪恶”。那是猎手的词汇，意思是“未击中目标”，或“错失标准”。
Paraptoma——在1节中，这个字的翻译是“过犯”，意思是“滑到”，“跌倒”，或“顺着错误方向而行”。
历来解经家尝试对这两个字给予区别，但我相信它们是对同一件事的两种不同的看法。
2）罪的定义
（1）未达到上帝的标准
罪就是未达到上帝的标准。罗马书3章23节说：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罪就是在荣耀上帝的事上不及格或失败了。罗马书1章21节说：“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他。”
当圣经说每一个人都是罪人，并不是指每个人的罪恶程度都是相同的。摆在地上的二十具尸体，可以有不同程度的腐烂。人也是一样：都是死的，但腐烂程度有别。最终，罪不是腐烂的问题，而是缺乏了某些东西。
我们都明白强盗、杀人犯、强奸犯与撒谎者都是罪人，可是“罪”不单是你所行之事，更包括你未做到的事。人是罪人，因为他在荣耀上帝的事上不及格或失败了。在马太福音5章48节中，耶稣说：“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”人也在此失败了。彼得前书1章16节也说我们应当象天父一样，“因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（参 利11:44）。人亏缺了上帝的荣耀、圣洁与完全。人的道德与腐败的程度或许不同，但每一个都没有达到标准。
你能跳多远？
假设我们有一个比赛，看谁能从洛杉矶的沙滩跳到卡塔丽娜岛上；你可以有无限度的尝试。当我们往前跳的时候，每个人都会落在水里的不同位置，但没有一个能到达卡塔丽娜。属灵方面也是一样的。人的成就与道德标准各有不同，但没有一个能达到象上帝那样的荣耀、圣洁与完全。那样的标准只能借着耶稣基督实现，因他的义在我们蒙救赎时就归给我们了。
（2）衡量人的失败
许多男男女女，都尝试跳到完美的领域里，却掉落在罪恶之海中。行为上的罪，乃是人无法达到上帝之标准的结果。
① 识别人的良善
世上有很多人或许能被称为良善的。你或许认识一名非基督徒，他是一个伟大的人道主义者，也是一个好的父亲；他爱他的妻子和孩子。这点并没有错。
路加福音6:33——耶稣说：“你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。”的确，罪人能行善，但耶稣仍视他们为罪人。在上帝眼里，罪并不是你如何对待他人的问题。你不能因你善待他人便称自己为有义。善待他人并不能帮助一个人活出圣洁与完全的生活，那是上帝的标准。
路加福音11:13——耶稣说：“你们虽然不好（英文evil，邪恶），尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”人把好东西给自己的儿女，但主仍形容他们为邪恶的。他们的邪恶并不是在他们所做的事上（即拿好东西给儿女）彰显出来，而是在他们没做也无法做到的事上，也就是将荣耀与尊崇归于上帝。
使徒行传28:2——保罗与跟从他的人，因船触礁而在米利大岛上。路加说：“土人看待我们，有非常的情分。”不敬虔的异教徒待保罗有非常的情分，但他们的善行仍不足以讨上帝的喜悦。
② 被圣灵定罪
在约翰福音16章8节中，耶稣对他的门徒说：“他（圣灵）既来了，就要叫世人为罪……责备自己。”圣灵会来定世人的罪。9节特指那是什么罪：“因他们不信我。”人没活出上帝的荣耀，而且不完全或圣洁，为什么？因为他们不相信耶稣基督。不论他们或做些什么，他们只是在海洋中作垂死的挣扎，远离他们所要达到的目标。你若不信耶稣基督，你不能讨上帝的喜悦（约5:22-23）。
人是死的。他是死的，因为他无法达到上帝的目标。他是行尸走肉的僵尸，虽然偶尔流露了道德的良善，却完全无法达至上帝的标准。
3.人的环境
1）今世的风俗（2节上）
“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗（希腊文kosmos，“时代”）。”
人是今世风俗的受害者，但他却经常声称他能做自己想要做的事。我的其中一个足球教练自称是基督徒，但他说不论他想要的什么，他仍旧会去做。我告诉他，他不是在做自己想要的事，而是受这世界支配。他随从今世的风俗行事为人。
（1）定义
Kosmos指的不是物质的世界，而是这充满罪恶的理想世界，也就是这邪恶的世界体系。属灵的僵尸沉溺于这时代的罪恶中。他随从这世界时尚的标准生活，与今世的风俗完全协调。
撒但，即这世界的王（约12:31），统管这邪恶的世界体系，并且向人施压，叫人服从这体系所要他们做的。那是人性的堕落与败坏——死人随从今世的风俗，在罪恶中行事为人。他们在一个圈子行走，无法凭自己逃脱。
（2）展示
什么是今世的风俗呢？我想以下三件事最能展示我们这时代的特征。
① 人文主义——这哲学思想提倡你行己事（不论这对他人的代价是什么）。你就是王，不用理会其他的事。
② 唯物主义——这哲学思想说，我们活着是为了取得更多钱财与物资。许多基督徒对这思想难以抗拒。
③ 性——从头到尾，每一件事都与性一同推销。你似乎要闭着眼睛开车，才能避开充满色情的广告牌！
有一位作家曾说，我们连庸俗的道德也没有。人文主义、唯物主义，以及性，都是我们今世的风俗。
2）空中掌权者的首领
“顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”（2节下）
（1）他的身份
这首领（希腊文archos）非撒但莫属。这世界有它的archos，但我们有它的kephale（头），就是耶稣基督。撒但是众鬼魔与邪灵的首领，且掌管这世界的体系。然而，这并不代表他住在每一个人里面，有如他住在犹大里面一样（约13:27），但这却表示他是这世界潮流和影响的主宰。不论是世俗的还是宗教的，他的鬼魔执行他的目标。
（2）他的影响力
2节的“空中”，其希腊文可以指地球的大气层，即第一层天（第二层天是星球气层，而第三层天则是上帝的领域）。有些人相信撒但就在地球周围的第一层天上，与圣洁的天使战斗并且率领着他的众鬼魔。他甚至偶尔也进到第三层天，在上帝的宝座前控告我们，像他控告约伯那样（参 伯1:6-12，2:1-7）。
然而，“空中”也可以指意见或主意的领域。我们时常说房子里有某种气氛，意思是指有某种态度。正如“今世”是指一种理想，“空中”很可能也是如此。撒但并不只是在物质的氛围里运行，也在理想的领域里操作。他提倡自己的概念和主意，主宰着从地狱而来的整个体系。
撒但是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2:2）。他引导人积极的违背上帝。
4.人的属性
“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（3节）
行尸走肉之人在撒但所控制的体系下徘徊漫步，仅跟着自己的肉体做出回应。“私欲”的希腊文指的是强烈、邪恶的情欲；“喜好”的希腊文是“驱动”的意思。所以，强烈的情欲转变成一股推动力。人被推动，以便满足他“肉体（堕落的人性）和心中所喜好的”。因此，人在肉体和思想上被推进积极的罪恶与过犯中。当私欲发展成推动力，迫使他去满足他肉体和心思所要求的，他便随从悖逆的模式而行。他本是可怒之子，和别人一样，因此他是上帝审判的对象。这总结了人性全然败坏的生动描述。
二、得救是本于爱
“然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱。”（4节）
是上帝把我们从虽生犹死的状况中拯救出来。他对罪人富有怜悯。若我们得着我们所应得的，我们就糟了。然而上帝满有怜悯，止住我们原本应承受的。
他这么做，是因“他爱我们的大爱”。救恩是基于爱。上帝不是根据人的价值而拯救他们；他因自己的爱拣选他们。他那固有的、实质的爱的属性，在他的恩典与怜悯中向我们彰显出来。爱是他的动机。他向卑鄙的、罪恶的、不敬虔的、忘恩的、不配的、不圣洁的、贫困的、堕落的人伸出援手，这些人在服侍撒但中被罪恶与过犯吞没。
触犯上帝的爱
人的罪不只是触犯了上帝的律法，更是触犯了他的爱。假设某人在街道上驾驶太快，撞死了街边的一个小孩，他必会被控误杀与超速驾驶。然后他会在法庭上受审，并且可能被判有罪。若是这样，他必须偿付罚款，否则坐牢。在坐牢或偿付罚款后，他就满足了法律的需求；然而，这只是满足了触犯法律的罪。
那小孩的母亲呢？他是否能借着偿付罚款或者坐牢，弥补她孩子死亡的损失呢？不能。从母亲的角度而言，他触犯了她的爱，不是法律。他唯一能与那位母亲和好的途径，就是倘若她白白的、无条件的宽恕了他。这正是上帝所做的。人不但触犯了他的律法，也把他的儿子杀了，并且借着持续地拒绝与公然的背叛他，继续杀害他的儿子。虽然如此，对于那些接待他的人，上帝仍赐予无条件与完全的赦免。
三、救恩的结果是生命
“当我们死在过犯中的时候，（他）便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（2:5）
死人最需要的就是生命，而它是上帝所供给的。你若怀疑上帝在你生命里的大能，请记得：上帝叫基督从死里复活的大能，与叫你从罪恶过犯中活过来的大能是一样的。如果你没有把握上帝能叫你升天，或在复活的时刻叫你从坟墓里出来，请记得他已经在灵里叫你活过来了。肉身的复活更为简单。我们可以对上帝的大能满有把握。
当你成为基督徒时，你便终止与上帝的生命隔绝，你活过来了。你对上帝灵敏了。你能明白圣经，因为圣灵在你的生命中教导你。你有活着的理由。你感受到上帝在你生命中工作。你认识基督。你即刻与其他基督徒成了弟兄姐妹。你拥有了永恒的生命。
当上帝叫基督从坟墓里升天时，他叫我们与基督一同活过来。所以在某种意义上，当基督从死里复活时，我们是跟他在一起的，这表示上帝已经为我们彰显他的大能了。
四、得救是有目的的（6-7节）
1. 叫我们坐在天上
“他（上帝）又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（6节）
1）我们在天上的事实
当上帝叫我们从死里复活时，他并没把我们留在坟场里。耶稣叫拉撒路复活后，他仍裹着坟衣，所以耶稣说：“解开，叫他走”（约11:44）。基督先为我们行了第一个神迹，就是复活；然后再行第二个神迹，叫我们坐在天上，而这是过去时态的事实：在那里我们已经有了一个位置坐着了。
腓立比书3章20节说：“我们却是天上的国民”。因着我们得救了，我们不再属这世界。我们有永恒的生命。我们向上帝是活着的。我们只不过是在这死的世界中生活，但是我们的生命是在天上，“与基督一同藏在上帝里面”（西3:3）。这就是为什么以弗所书1章3节说，他“曾赐给我们天上各样属灵的福气”。
2）我们在天上的意义
显然的，“在天上”并不表示你的身体现在就在天上，但是你的心思意念却是在上帝的领域里。你一切的祝福都在那里。天父、基督与圣灵都在那里。所有睡了的信徒都在那里。天堂是你的家，它是你的世界。
2. 以恩慈待我们
“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（7节）
上帝拯救了你，叫他能永远恩待你，但他为什么要恩待一群不配得他恩慈的人呢？因为上帝是爱（约壹4:8），而爱是有恩慈的（林前13:4）。上帝拯救了我们，不但要使我们脱离地狱，也要把他极丰富的恩典浇灌在我们身上。
从得救的时刻开始，一直持续到永恒里，我们是“他极丰富的恩典”之领受者。上帝不保留任何东西，他借着耶稣基督把一切赐给我们。上帝在我们身上倾倒他的恩典之后，便将我们向众天使展示，叫他们可以因他的恩典赞美他，并将荣耀归于他。这是关系到上帝的荣耀，他绝不允许他的荣耀受损或被贬低。倘若他借着将恩典倾倒在你身上而得着荣耀，他会这么做，而且也已经做了。
五、得救是借着信心
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（8-9节）
倘若救恩是出于我们自己，我们就会因此得荣耀。但是基督借着在十字架上的死，完成了救恩的一切工作。就在他临死之前，他说：“成了”（约19:30）。因此，所有的荣耀都属于上帝自己。
1. 信心的例证
我们都是有信心的受造物。每一天我们凭信心生活。每当你打开汽水的盖子喝汽水，那是信心之举，因为你不知道罐子里装的实在是什么。每当你到餐馆吃饭，你无法肯定他们所端出的是什么。
上帝使用人本性原有的信心，将你吸引到他那里。你若在上述的事上有信心，你应当能相信这位宇宙的上帝。信心的本质，就是相信并接受上帝救赎的恩赐。
2. 信心的催生
在你接受上帝恩赐的那一刻，也就是你灵性活过来了的那一刻。你若是个基督徒，上帝便在你的生命里释放他的大能，以成就救恩的工作。你无需怀疑上帝的能力——你已经看到它在工作了。根据1-3节，从前你是死的，但如今你借着信心得救了。那不是你的功劳，而是上帝赐予你的恩赐。如果在救恩的事上，你的行为也有分，那么你就会自夸；但是为着你的救恩而夸口的特权，完全属于上帝。
你在灵里得以呼吸，因为上帝在你背上拍了一拍，叫你能呼吸。你信心的耳朵得以听见，因为上帝把你的耳朵打开了。救恩并不是由于你的坚振礼、洗礼、圣餐、聚会或会籍、奉献、捐助、守十戒、按登山宝训生活、相信上帝、作个好邻舍，或过着品行端正的生活；这些事项没有一样能让人进天堂。地狱却将充满行这些事的人，他们以为可靠这些事得救。
六、救恩结出善行
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”（10节）
1. 善行的彰显
得救的结果就是行善。在约翰福音15章8节中，耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”当上帝拯救你时，他要在你的生命中看到善行，因为你的善行彰显他的大能。他的大能拯救了你，而当你的善行展示了这一点，他就得着荣耀。
2. 善行的意义
圣经提及多种不同的行为：遵行律法的行为，人无法靠此行为得救（加2:16，3:11）；情欲的行为（加5:19-21），暗昧的行为（罗13:12，弗5:11），以及致死的行为（来6:1）。这些都不是以弗所书2章10节所提的行为。保罗所指的是由救恩而来的善行，不是人徒劳努力拯救自己的行为。
3. 善行的杰作
以弗所书2章10节的“工作”，其希腊文的意思是“杰作”。我们是上帝的杰作。打从一开始，上帝的设计就是要我们有基督的形象，而我们的善行就是我们得救的凭据。上帝的大能在你的生命里工作，塑造你成为耶稣基督的形象。你是上帝的杰作！
总 结
谁是属实的基督徒呢？就是有善行的那一位。许多人声称自己得救了，然而只有那些由于救恩而行善并使上帝得荣耀的人，才是真正得救的人。我希望你是其中的一个。
专心解答下列问题
1. 在以弗所书1-2章中有关上帝的大能，保罗的两个例证是什么？
2. 根据以弗所书2:1与4:18，有关人的问题，其根源是什么？
3. 解经家约翰·伊迪（John Eadie）的“行尸走肉”这词语，请给予解释。
4. 耶稣在马太福音8:21结合了哪两个概念？
5. 人是因为犯罪，抑是生来就是罪恶的，才在灵性上死了呢？请解释。
6. 请翻译并为希腊文词语hamartia与paraptoma下定义。
7. 圣经给罪所下的定义是什么？
8. 人亏缺了什么？
9. 既然耶稣没有否认人能行善，为什么人仍被称为“罪人”？
10.“今世的风俗”（弗2:2）这词语，指的是什么？
11.哪三个字把“今世的风俗”的特征刻画出来？
12.谁是“空中掌权者的首领”（弗2:2）？
13.“空中”指的是什么？
14.肉体的“私欲”与肉体的“喜好”有什么不同（弗2:3）？
15.上帝的恩典，乃是他把我们所不配得的东西赐给我们。请将他的恩典与怜悯作比较。
16.请举例说明触犯律法的罪与触犯爱的罪的差别。触犯爱的罪，其唯一和解的途径是什么？
17.我们是如何从死里复活坐在天上（弗2:6）？
18.上帝为什么拯救了我们（弗2:7）？
19.请解释为何我们都称得上是信心的受造物。
20.是谁负责了你的就恩？请解释。
21.行善在一个基督徒的生命中，其重要性是什么（弗2:10）？
思考下列原则
1. 请阅读以弗所书2:1-3，同时在合适的地方以人称代名词取代。这将如何促使你愿意对上帝有所回应？以这些经文作背景，我们应该视未得救的人为我们的敌人，抑是敌人的俘虏？为什么？对未得救的人持有正确的观念，将如何矫正我们对他们的态度？你是否有未信主的熟人，是你一直视为仇敌的？祈求主帮助你，使你能看到主也曾为他或她而死。
2. 请阅读歌罗西书第3章，留意旧人与新人的特性。请写下你未得救之前在你生命里的罪；对你个人而言，它的特征是什么，并在这些特征的旁边，写下你成为基督徒后所发生的具体的改变。为着上帝改变人生命的大能感谢他。
3. 大多数非信徒认为只要他们好到一个地步，或是他们的善行超越了恶行，他们就能上天堂。你将如何向他们说明这思想的错误呢？为了预备你自己，以便回应时下所流行的靠行为得救的错误，请背诵下列的经文之一：加2:16；弗2:8-10；提后1:9；多3:5。
4. 根据以弗所书2:10，为什么善行会出现在一个真实重生得救者的生命里呢？根据太5:16与约15:8，基督徒为什么会有善行呢？我们的善行有时如何没有达到原定的目的？祈求上帝让你更容易察觉到你的善行荣耀你多过荣耀上帝的时刻。
[1] Commentary on the Epistle to the Ephesians [Minneapolis: James and Klock, 1977], p. 121
