某个星期一的早晨，有位女士打电话来告诉我，她刚刚将医生开的药方丢进垃圾桶，要靠信心使疾病得医治！
我除了嘉许她对神的信心外，同时也劝说她再去配药，继续听从医生的嘱咐。之后，我努力向她解释了信心、祷告和医生三者之间的正确关系。
在解释的过程中，这位女士问了几个问题，而这些问题正是我们接下来要解决的。现在就让我们从“何谓信心”开始探讨吧！
何谓信心？
我们可以在《希伯来书》11章1节中找到“信心”的定义：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”奥古斯丁则表达得更言简意赅：信心无非就是相信你看不见的东西。
《罗马书》10章17节说，信道是从神的话来的。信心源自圣经，因为圣经有能力使得救的听道者产生信心。
信心本身所附带的条件是，“必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来11:6）。人若是没有信心，就不能得神的喜悦。
保罗在《哥林多后书》5章7节中，明确地指出了信心的标准,“因我们的行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。当光线暗淡烟雾弥漫时，我们就要借助工具来领航人生，而圣经就是我们的指南针，不论它引导我们往何处去，我们都要凭信心跟随。
《希伯来书》4章2节表明了信心的双重性。人不仅要听神的道，也要将所听的道与信心调和，否则仍是无益的。
信心的本分是要人因它得生，“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗1:17）。可见信心能够将我们分别出来。
简单地说，信心就是愿意相信神的话，不论道路是黑暗崎岖还是简单易行，都要让它来引领人生。信心是听从神的话并默默顺服。
信心如何衡量？
信心是用尺码来衡量，还是用加仑或公升来衡量？这听起来或许很可笑，但知道神如何衡量信心却是很重要的。
当有人说“主啊，求你加添我更多的信心”时，他们究竟要求加多少信心？信心到达什么程度才算足够？
有趣的是，圣经从未给出信心的计量单位，只用了一些形容词来描述它。例如，《马太福音》8章10节讲到耶稣称赞一个人的信心时，说：“耶稣听见就希奇，对跟从的人说：‘我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没遇见过。’”耶稣形容百夫长的信心时，用了“大”这个形容词。在《马太福音》15章28节中，耶稣用了同一个词来形容迦南妇人的信心，说：“妇人，你的信心是大的。”
那么耶稣是如何责备不信的呢？他通常的回应是“你们这小信的人哪”（太6:30，8:26，16:8）。在《马太福音》17章19-20节中，门徒问耶稣赶不出鬼的原因时，耶稣就责备他们的“小信”并说：“你们若有信心像一粒芥菜种……你们没有一件不能作的事了。”
耶稣说这话的意思是什么？其实，问题不在于信心的大小（《马太福音》13章32节指出芥菜种是所有菜种中最小的种子），而在于在何处以及何种情况下撒下种子[1]。若神是我们信心的唯一目标，那么对信徒而言，没有什么事是不可能的，因为我们把信心的种子撒在神里面，在神凡事都能（太17:20；可9:23；路18:27）。神的旨意是主要的因素，决定他为我们做的事和通过我们所成就的事。
信心的要求是不能凭眼见（林后5:7），一点不疑惑（雅1:5-8），相信在神凡事都能（太19:26），并且相信照着神的旨意去求，他必会应允（约壹5:14）。
有时，个人的信心并不是得医治的必要条件。当耶稣医治拉撒路、睚鲁的女儿和寡妇的儿子时，他们显然都无法表明自己的信心，但都从死里复活了。
有时，在病患以外的人显出信心时，耶稣也会施行医治。那些宣称自己信心不足，以致得不着医治的人显然是偏离了神真理的标准。
有时，病人的信心会成就医治，但信心却从来都不是耶稣医治事工的必然条件或显著特征。
《使徒行传》和使徒书信与福音书的记载前后呼应，都认为信心并不是得医治的必备条件。请注意：《雅各书》5章15节中，所要求的是长老的信心，而非病人的信心。
有时候，就像福音中所言，病人的信心会成就神的工（徒3:16，14:8-10），但绝大部分情况并不需要病人的信心。同时，旧约也未提及，信心是得医治的条件。乃缦就是一个典型的例子，他勉强地去约旦河沐浴，却得了医治（王下5:1-14）。
现在让我们来思考一些相关的问题。一个人得救需要多少信心？若一个病人操练自己得到救恩的信心，不论结果如何，都信靠神会照着他的旨意动工，那么他就是一个有信心的人。所以，问题的答案并不在于信心有多少，而在于他是否将信心放在神里面，这才是重点所在。圣经并没有教导人该如何衡量信心的大小，因为那是不可能完成的任务。一个人不是“相信”，就是“不信”，绝对没有中间地带。
祷告是我们向天父表明信心的自然回应，所以接下来我们需要将目光转向祷告的主题。
祷告的过程
祷告要遵循一个基本的模式。[2]首先，必须承认——“我无能为力”。
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。 (约15:4-5)
有效祷告的第一步是，始终都承认我们离了主，在神的眼中就是无助的受造物。我们越早承认这个使我们谦卑的真理，就会越早明白神对我们的旨意。
其次就是顺服。我们要将自己的心意降服在至高的救主面前。
耶稣教导门徒祷告时，说：“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太6:10）。当他在客西马尼园痛苦挣扎时，最后的祷告是“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太26:39）。因此，我们的祷告应该像耶稣的祷告那样——“主啊！让我的心意时常顺服你的旨意”。 这就进入了祷告的第三步，交托。耶稣为我们确立了祷告的模式：“我们在天上的父”（太6:9）。因为我们本不晓得当怎样祷告，是神的灵亲自替我们祷告（罗8:26）。我们可以确信，神完全可以充充足足地成就一切，超过我们所求所想的（弗3:20）。
让我们来思考神在这方面的属性。祷告时，我们可以尽可能按自己的要求寻求更高更远的目标，但仍然无法等同于神的心意。当我们在天父的施恩宝座前交托了最深切的需要时，神的心意才是我们属天的盼望（来4:16）。
第四步或许是最难的功课——等候神。从我们祈求到神回应祷告这段间歇期，有时就像永恒那么长久。于是我们有时会疾呼：“主啊！请快一点，我等不及了。”
耶稣预见到了我们的需要，举了一个有关一名不义的官和穷寡妇的例子（路18:1-8）。这个故事的目的是要告诉我们，即使祷告没有立刻得到回应，我们仍应该不住地祷告，不可灰心。
最后，就是神的回应。我相信神时常回应祷告。他的回应方式不是应允就是归正，即他不是说“好”就是说“走另一条路！”。
有时候，神在我们祷告时施行拯救。例如，当耶路撒冷教会为彼得祷告时，他就奇迹般地从罗马兵丁的看守下逃脱了（徒12:5-17）。但有时候，神的回应却是绕道而行，正如他在基督身上所成就的事。他并没有直接让基督升天，而是等到基督在髑髅地被钉十架后，才接他升天（可14:36）。神在此选择了另一条路线达到了目的地。
神也会延迟他的回应。例如：撒迦利亚和伊利莎白在婚后的数十年时间里，都在求神赐给他们一个孩子，但一直等到他们年纪老迈，过了生育年龄后，神才应允他们的祈求（路1:13）。
当然，神也有可能不回应祷告。
我若心里注重罪孽，主必不听。 （诗66:18）
你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。（赛 1:15）
我们对这两处经文不必感到惊讶，因为圣经告诉我们，“我们本不晓得当怎样祷告”（罗8:26）。即使神不回应我们的祷告，他也知道什么是对我们最有益的。所以，当神没有回应时，千万不要感到沮丧，也不要对神产生绝望。
下次当你求神医治（或其他类似的事情）时，先思想以上所列的这些合乎圣经的步骤，然后确保自己本着甘心乐意和顺服的态度，来遵行这些步骤。
富有成效之祷告的关键
有人说：“当你在水面航行，赶上狂风暴雨时，你拼命往岸边划行，你的生命安危看似都掌握在自己的手中，而祷告时，却要将这一切都交托给神。”这个故事的重点是：生命中总会有许多无法解释的事情发生，这些事情是神的主权和人的责任相互作用的结果。而这两者中，神始终都是决定性的因素。
祷告也是这样。在我们祈求以先，神早已知道了我们的需要（太6:8）。他可以充充足足地成就一切，远超过我们所求所想的（弗3:20），但圣经仍命令基督徒要不住地祷告（帖前5:17）。
以下这些有关祷告的思想，具体来讲，涉及到神赋予我们的责任。这些思想主要强调：我们在人前的行事，正是神用来观察我们是否合他心意的标准。省察自己的行为，看看自己的祷告是否遵循神的教导。
1．为正当的理由祷告
你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅4:1-3）
2．在正确的关系中祷告
你们作丈夫的也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。（彼前3:7）
3．要安静地祷告
你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。（雅1:5-8）
4．有正确回应的祷告
并且我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。（约壹3:22）
5．在正当的范围内祷告
我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。（约壹5:14-15）
6．有适度克制的祷告
耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。(路18:1）
当我们的祷告满足以上这些条件时，我们就会以神为乐，那么他就必将我们心里所求的赐给我们（诗37:4）。
然而，倘若神没有立刻回应或没有按照我们所求的方式来回应呢？这或许只是神的迟延，不一定意味着他不应允我们的祷告。这或许也意味着，我们的祷告不合乎他的旨意，因为他的主权掌控着所有的环境。然而，我们要确信，神做任何事始终都是对的（诗19:8，119:128）。
医生和药物
许多人认为医生和药物与基督徒的信心和祷告是相互抵触的，这也正是星期一早晨打电话给我的那位女土所持的错误观念。
约翰·莱斯（John R. Rice）对此有独到的见解：
神可以不借助任何人的力量来拯救罪人，但他当然不会常常这样做。假如神可以借助某人奉献给众人的智慧、爱心和技能，来拯救人的灵魂，那么他为什么不能用医生、药剂师或护士的专业技能，来医治病人呢？[3]
亚撒（代下16:11-14）并不是因看医生而受到谴责，而是因为他不遵守神的诫命，去找了一位不认识神的异教徒医生，而非神指定的利未祭司（利13）。
保罗曾告诉提摩太用酒来治胃病（提前5:23）。他也和所亲爱的医生路加一同旅行传道（西4:14）。耶稣也承认医生和药物是正当的医治工具（太9:12；路10:25-37）。事实上，圣经中没有一处经文暗示信徒不可以求医或服药。
神希望信徒运用医疗措施来得医治，这一观点最强有力的圣经证据便是摩西律法中有关身体健康的方面。仔细思考以下这些律法：卫生方面（出29:14；申23:12-14）；洁净方面（利11:32，39-40；民19:11，31:22-23）；检疫方面（利13:1-14:57；民5:4）；饮食卫生方面（利11:1-47）。
认为医药没有存在价值的人，难道不用肥皂、不刷牙、不吃东西、也不运动吗？所有这些都是身体健康所必需的。
洛兰·伯特纳（Loraine Boettner）认为：
我们根本没有理由相信不用医药就能治好疾病，正如我们不相信不耕种就有饭吃一样。……当然，以信心养生就像以信心医治一样显得合理。然而，若疾病可以因信心而治愈，那么为什么由疾病和伤害所导致的死亡不能因信心而消除呢？”[4]
医生的工作是研究神的无限创造，他们通过神所赐的创造才能来医治人类的身体疾病。医院、最新的医疗技术以及有效的药物都是神为医治病人所预备的。
然而，当医生和药物都不再奏效时，信心和祷告却依然可行。生病时，我们必须让医生来医治，将自己的健康完全仰赖于他们，而同时也要借着信心祷告，将康复的希望完全交托在神主权的手中。
如果有人告诉你，你不得医治的原因是由于信心不足，那么你就可以将巴刻（J. I. Packer）的现实主义方法牢记于心，加以应用：
当你用尽了一切已知的方法，将自己献给神并相信神会祝福你时，有人却告诉你：因你的信心不足，所以你渴望已久的医治被神拒绝了。这时，你必定会痛苦万分、绝望透顶，并且有种被神遗弃的感觉，就像身处地狱一般。尤其是当你也和大多数病人一样落入灵性低潮、感觉敏感的状况中时，痛苦的情形就更加不可言喻了。[5]
[1] John Sproule, “The Problem of the Mustard Seed,” Grace Theological Journal 1, no. 1(Spring 1980):37-42.
[2] 我非常感谢恩典神学院荣誉教授詹姆斯·伯耶尔教授（James L. Boyer）撰写了本节大纲。
[3] John R. Rice, Healing in Answer to Prayer (Murfreesboro, Tenn.: Sword of the Lord Publishers, 1944), p. 20.
[4] Loraine Boettner, “Christian Supernaturalism,” Studies in Theology (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1976), pp. 74-75
[5] James I. Packer, “Poor Health May Be the Best Remedy,” Christianity Today, 21 May1982, p. 15
