卷四  先知圣工

 

圣经中先知书共十七卷，由十六位先知所写，因为耶利米除了写耶利米书外，还写了耶利米哀歌。根据篇幅的长短，先知书又分为大先知书与小先知书。自公元前840年（俄巴底亚书）至公元前420年（玛拉基书），先知书的写作前后经历了约四个多世纪。这里依据旧约书卷的先后次序，列出先知书作者的姓名。

 

大先知书作者：    小先知书作者：

 

■以赛亚          ■何西阿          ■西番雅

 

■耶利米          ■约珥            ■哈该

 

■以西结          ■阿摩司          ■撒迦利亚

 

■但以理          ■俄巴底亚        ■玛拉基

 

■约拿

 

■弥迦

 

■那鸿

 

■哈巴谷

 

十七卷先知书为何编排在旧约的最后部分，没有人知道，但乔治·亚当·史密斯（George Adam Smith）说：“这样编排是恰当的，先知书排在旧约的最后，相对新约来说，却是前哨。”_[1]

 

第二十章  以赛亚书：圣者  耶和华荣耀的宝座

 

在众多写作圣经的先知中，以赛亚可算是最伟大的。以赛亚书是圣经中最长的先知书，被新约圣经引用的次数也较任何一卷书为多，又比其他先知书更多传扬弥赛亚即将来临的信息。以赛亚在以色列和犹大两国的紧要关头作先知，传讲预言约五十年（见图表20.3）。希西家是犹大国的一位好王，曾发动全国性的革新运动，而以赛亚扮演重要角色。梅里尔·昂格尔（Merrill Unger）说：“以赛亚是伟大的弥赛亚先知，也是旧约先知中的佼佼者。他用字华美，想象力丰富，他的文风活泼优美；他所预言的异象，其深度和广度是其他人望尘莫及的。”[2]

 

一、旧约先知

 

毫无疑问，先知的职分，以及祭司和君王的职分，对旧约犹太人的生活极为重要。“先知”一词（包括其他同义词）在圣经中出现多达六百六十次以上，其中有三分之二在旧约圣经。所以，再多花一点时间硏读先知书也不为过。

 

本章是硏究先知书的开始，读者硏读时应该注意旧约预言的一般主题。

 

1. 先知的听众

 

旧约圣经先知书中的大部分信息是针对公元前840至公元前420年之间神的子民（见图表12.2）。公元前722年，以色列国的十个支派_[3]未被亚述俘掳时住在迦南北部（新约时代的撒玛利亚和加利利地区）；另外占两支派的犹大国，在公元前586年之前未被巴比伦俘掳时住在迦南南部，参看地图20.1。

 

 

神的子民最初是合一的，却在所罗门末年一分为二。耶罗波安是北国第一任王，罗波安是南国第一任王，参阅列王纪上12至16章，试回顾以色列人的悲惨历史。

 

先重温本书第十二章“列王纪上下：从繁荣至被掳”那一部分内容，回顾旧约时代犹太人的四个历史时期：寄居、共和、君王和被掳（及归国）时期。先知书的听众就是最后两个时期的以色列人。

 

2. 预言

 

在旧约时代，先知的主要任务不是预言未来要发生的事，而是宣告神向他们启示的旨意。有关预言，艾基新（Gleason Archer）写有如下的话。

 

希伯来文nibba´在语源学上引起颇多争论。最可信的来源，相信是亚甲文（Akkadian）的动词nabu，意指“召唤、宣布、呼召”。故此nibba´一词毫无疑问是指“被神呼召或选派作使者，并宣讲他的信息”。从这个字衍生先知（nibi´）一字，意指“被呼召的人”。按这个解释，先知是蒙神呼召的报信者，负责宣布从上而来神要传给众人的信息。_[4]

 

3. 先知的其他称号

 

在旧约圣经中，先知也有其他称号，其中常用者有下列三种：

 

①“神人”——表示与神亲密的属灵关系；

 

② “先见”——表示能见事物的真象，并能洞悉神所隐藏的事物（参撒上9:9）；

 

③ 耶和华的“仆人”。

 

先知也被称为：耶和华的使者、受灵感的（何9:7）、神的阐释者或神的发言人。

 

4. 作先知的资格

 

由于先知的责任重大，因此所定为先知的资格也较为严苛。以下所列是先知的资格。

 

（1）主的呼召

 

神有主权决定谁能为他作先知（参赛6章；耶1章）。

 

（2）特殊的能力

 

这是神的灵所赐的，使先知看见真象（先见），并能将神的启示传给众人。

 

（3）属灵的质素

 

不一而足，包括不自私、顺服神的话语、爱心、信心、勇气，以及能忍受长期的苦难。

 

5. 口传先知与笔传先知

 

神的先知同有神呼召他们要达成的目的，他们主要的工作是把神的信息传给不信而背叛的以色列民（参申18:18-19）。其中有些称为“笔传（或写作）先知”。他们被神呼召，不单是为了口头宣道，同时也是为了写作神所默示的先知书。其余的先知称为“口传先知”，大部分从事宣讲传道的事情。

 

（1）口传先知

 

圣经上所记的口传先知人数甚少，他们的名字也常被忽略，参图表12.1，找出以下各位口传先知：亚希雅、易多、耶户、以利亚、以利沙、俄德、示玛雅、亚撒利雅、哈拿尼、雅哈悉、户勒大，也包括大卫时代迦得的拿单、米该雅和以利以谢。这些名字，你认识多少？不熟悉的名字，可以通过查圣经字典来认识他们的生平。参图表12.2，可见这些口传先知都是在笔传先知之前出现的。

 

先知职事的设立约在撒母耳时代。撒母耳为训练年青先知建立了许多先知学校（“一班先知”，撒上19:20）。这些先知仍属口传先知。关于这种学校，弗雷德·E. 杨（Fred E. Young）写有如下的话。

 

这种先知学校的起源和历史没有人清楚知道。根据撒母耳记上3章1节，在撒母耳蒙召为先知前，以色列中的预言很少，传播不远。这种先知团体在撒母耳时代兴起，毫无疑问是由撒母耳所创立的；这种团体继续增长，直至以利亚和以利沙时代，而且只在以色列，犹大则没有。_[5]

 

 

（2）笔传先知

 

正如上述，圣经的十七卷先知书是由十六位先知所写。请硏读图表20.1，先知传道可分为三个阶段。

 

① 流亡前。在被掳到亚述（公元前722年）和被掳到巴比伦（公元前586年）之前，共有十一位先知。各组有四人，共分两大组。

 

（a）被掳亚述前：阿摩司和何西阿主要向以色列人传道；以赛亚和弥迦则主要向犹大传道。

 

（b）被掳巴比伦前：那鸿、西番雅、耶利米、哈巴谷（犹大）。

 

（c）三位较早的先知：约拿（以色列）、俄巴底亚、约珥（犹大）。

 

② 流亡期间。当中有两位被掳流亡的大先知，他们是以西结和但以理。

 

③ 归回后。归回后的三位先知是撒迦利亚、哈该和玛拉基。前两位是以色列回归初期的先知，玛拉基则是回归后期的先知。

 

笔传先知除以文字预言外，也以口传方式向会堂或街上聚集的人群宣讲信息，但是为了以后世世代代神的子民有机会硏读圣经，他们主要的工作仍是写作。

 

6. 先知的信息

 

无论先知蒙召作口传或是笔传，还是两者兼任，所传的信息都是一样。旧约时代所有的先知预言，大致可以归入四大范畴。

 

（1）教导有关神与人的伟大真理

 

先知奉献出很多时间向百姓传扬神——神的特性、神的国土、神的旨意和神的律法。先知也为国家或百姓个人的灵命状况做出诊断。

 

（2）对活在罪中的人发出警告和劝告

 

世人不能说神事先毫无警告，便审判世人。先知曾不断警告罪的审判将临，并劝世人悔改，回到神的面前。

 

（3）安慰和劝告信靠顺服神的人

 

这是先知信息中温馨的一面。以赛亚书最后部分，充满希望和安慰的话。

 

（4）预言将来发生的事情

 

先知的预言有两种主题：一是本国或国际将要发生的事件，包括长远的或短暂的；二是耶稣作为弥赛亚的第一次与第二次来临。

 

读预言时，心中要记住以下几件事。

 

① 直接背景。先了解先知说预言时的政治与宗教状况。

 

大部分先知书的背景可参阅列王纪与历代志当时有关的列王历史。例如，以赛亚书第1章1节列出以赛亚作先知时的四位王，若立即查考历史书这四位王的有关事迹，便可知道当时的罪恶，而以赛亚就是针对他们的罪恶而发出严厉的信息。

 

要了解先知书，必须先了解当时的国际形势，尤其是称霸一时的强国，对他们的国情更是不可不知。以下是先知时代统治世界的三大强国。

 

（a）亚述——直至公元前612年（尼尼微陷）；

 

（b）新巴比伦——直至公元前539年（巴比伦陷）；

 

（c）波斯——直至玛拉基（及其后）。

 

② 统治历史的神。我们若记着人类历史都在无所不知、无所不能的神手中，便更容易明白先知时代所有历史事件了。每事件的发生，必定出于神的旨意，或是神所允许的。在每件事未成为历史之前，神早已知道，并且启示先知在不同场合向列国宣布。

 

③ 被拣选的民族。以色列是神的选民，蒙神的选召才有了以色列民族；在他们的后代中，神保守存留他们（有时仅余少数遗民），以成就神与亚伯拉罕所立的约。

 

④ 预言的四个重点。先知所说的预言，大部分环绕四个历史重点。

 

（a）他们自己时代；

 

（b）即将面临被掳（亚述及巴比伦），及其后的回归；

 

（c）弥赛亚之来临；

 

（d）千禧年。

 

参图表20.2的A，先知如同站在高处向前瞻望，把所见到的讲出来。最常见的是揭发当时盛行的罪恶（参图表20.2中的①）；然后向远处望去，看到民族被掳离开故土；又见到犹太人终于被释放归回（参②）。

 

有时圣灵让他们望得更远，见到将来弥赛亚的来临（参③），甚至预言神的子民在千禧年中荣耀的复兴与平安（参④）。

 

为求了解先知预言的真义，我们应该判定每一个预言的主题究竟属于以上哪一点，_[6]通常先知的预言本身已经说明一切。例如：读以赛亚书53章，试判定先知所指是四点中哪一点（参图表20.2）。

 

 

⑤ 弥赛亚的两个主题。先知预言基督，所指不外乎他的两次降临。

 

第一次降临为受难的弥赛亚（例如，赛53章）；第二次是掌权的弥赛亚（例如，赛11章）。先知显然并未意识到第一次（受难）与第二次降临（荣耀中显现）之间会相隔很长的一段时间；他们似乎觉得“基督的受难与掌权”在时间上相距不远。读先知书预言部分时，应该牢记这一点。

 

二、以赛亚

 

在“以赛亚、耶利米、以西结和但以理”这四位大先知中，以赛亚是第一位大先知。请参阅图表24.8，比较四大先知的生活与工作。

 

1. 名称

 

以赛亚（Isaiah）是希伯来名字，简写是Yeshaiah，在以赛亚书及其他旧约圣经中，它的全写是Yeshayahu，是一复合的名字，意为“耶和华拯救”、“耶和华是救恩”及“耶和华的救恩”。

 

先知得此名字的确是神的旨意。只要人提到以赛亚，就是在重述其信息的主题。他在书中最喜欢用“他必拯救”和“救恩”两个词。

 

2. 以赛亚的时代

 

以赛亚的生卒年日没有人知道。假如以赛亚书7章3节写于公元前734年，而其子当时并不仅仅是一个小孩子，则以赛亚可能生于公元前760年。“因此其早年是处于繁荣安定、无忧无虑的乌西雅王时代（参赛2，3章）。”_[7]

 

读以赛亚书1章1节，可知先知大部分时间在犹大诸王（乌西雅、约坦、亚哈斯及希西家）的年代工作。当玛拿西接替希西家作王时，以赛亚很可能不再公开传道。请参阅圣经字典，重温以上各王的生平。

 

仔细硏读图表20.3，并与较大的图表12.2做比较。

 

参看图表20.3，可见何西阿、弥迦与以赛亚同时代（参较何1:1；弥1:1）。以赛亚在北国最后的十七年中说预言，不过他的预言却以南国为主要对象。当以色列的王位因罪恶而倾覆时，犹大也逐渐走下坡，不过倾覆较为缓慢而已。以赛亚的历史背景，可参看列王纪下14至21章。

 

 

3. 以赛亚的品格

 

以赛亚勇敢无惧，待人真诚，说话简单浅白，直言不讳地指出那个时代的人在神眼中的所作所为，社会各个阶层，无人能逃过他公开而严厉的指责。

 

在有需要时，以赛亚会绝不妥协地直斥其非；但他深爱他的同胞，在发出审判的警告时，也如慈爱的母亲般温柔地恳求百姓接受他的忠告，转向光明的前途。

 

以赛亚也是一位有美好灵性与坚强信心的人。因他经常与神保持亲密的交通，不会倾向世界，或是对神怀疑，并且他无论对人对事，都能从神和永生的角度着眼。

 

以赛亚具备多方面的恩赐。他是天生的诗人、政治家和演说家，因而使他的先知工作更有力量。

 

4. 以赛亚的生活与职事

 

我们对以赛亚的认识很少。圣经重视他的信息多于他个人。关于他的身世，我们只知他是亚摩斯的儿子（赛1:1，并不是先知阿摩司）。他的父亲可能颇有名望，因为旧约圣经曾有十三次提到以赛亚是亚摩斯的儿子。

 

犹太传统认为以赛亚属于王族后裔，是亚玛谢王的兄弟，乌西雅王的表兄弟。他的作品显出他的智慧，并曾经受过良好的教育；他对经文熟稔，对当时的政治事件了如指掌。

 

以赛亚的妻子是女先知（赛8:3），生有二子，一子叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意思是掳掠速临，参8:3），另有一子叫施亚雅述（意思是余民必回归，参7:3）。他们的名字特别代表以赛亚对其国人信息的两个重点：第一，如果国人拒绝从拜偶像和罪恶中悔改回转，神就责罚他们，让异国征服他们，把他们俘掳离开故土多年，其景象正如凶猛的狼扑向羊羔，把它抓回狼穴。第二个名字象征神容让他们被掳作为对他们的惩罚，之后，必让他们归回故土，但仅有少数余民得此机会。

 

以赛亚之死（日期或原因），无人知道。根据传统说法（塔木德〔Talmud〕——犹太法典），他被恶王玛拿西锯为两半（王下21:16；来11:37）。

 

三、以赛亚书

 

1. 风格

 

以赛亚书基本上是一系列的讲道，在不同的时间与场合发表。这些讲道的排列是按时间次序，与历史事件息息相关。_[8]题目的编排，将在下面综览部分讨论。

 

以赛亚书的文字风格高超，词藻华美，善于铺排，因此以赛亚的讲道能吸引并激励听众。这卷书的文体虽然不是诗体，但常用诗的技巧，并多处运用比喻。他亦擅长用丰富的词汇表达强而有力的真理，而他那具讽刺性的文笔（包括使用反语法〔irony〕与表示轻视的讽刺法〔sarcasm〕对某种行动和态度加以揭露和反驳，例如赛40:19-20，41:6-7，44:13-20），更富有蜂螫刺痛的效果。

 

2. 大纲

 

以赛亚的多篇讲道在大纲与性质方面都很相似。通常在各篇中都会发现控诉、威胁、恳求以及洁净与祝福的应许。

 

第一篇讲章（第1章）便说明这一点。

 

（a）控诉（1-9节）

 

（b）威胁（10-15节）

 

（c）恳求（16-20节）

 

（d）洁净与祝福的应许（21-31节）

 

3. 以赛亚书的诗歌

 

以赛亚书虽然不属诗歌书，但随处可见各种诗歌和叠句，比较明显的有一下一些。

 

（a）葡萄园之歌（5章）

 

（b）被赎者之歌（12章）

 

（c）沙漠开花之歌（35章）

 

（d）弃妻团圆之歌（54章）

 

四、综览

 

请遵照前几章的综览程序，概读以赛亚整卷书，并为整卷书各章确定分级标题。将第一章与结尾做一比较，寻找主题的分类。留意不断出现的钥字钥句，确定整卷书的主题和名称。

 

仔细硏读图表20.4，注意整卷书可分为两大部分，以39章与40章为分界线。这种分法与你所确定的整卷书大纲及各章分级标题一致吗？综览图表分成两大部分，分别称为：神的审判和神的安慰。在以下讨论中，请再思想这两个主题。

 

1. 神的审判（1-39章）

 

审判是以赛亚书前半部的主题——对犹大和耶路撒冷的罪恶，以及仇视神之选民的列国施行审判。虽然审判是这部分的主题，但仍然随处可见神对犹大的应许，以及犹太人和外邦人对未来的盼望，这就是预言弥赛亚的来临。在黑暗中，常见“大光”照耀（9:2）、“明亮的晨星”（启22:16），以及即将来临的“救赎者”；以赛亚书最后几章尤其对那“救赎者”有充分的描述。

 

为了便于在继续硏读时更深入地观察，将以赛亚书前半部再仔细分成几个单元。如图表20.4所示，前12章主要是向犹大和耶路撒冷讲道，13至27章是对敌视犹大的列国讲道，18至35章是各种警告和应许，而最后四章则纯属历史资料，实为对列王纪下18至20章希西家王朝的复述（参图表20.3，重温希西家为王时代的历史）。请读图表20.4所列的经文，并找出这样排列大纲的原因。

 

2. 神的安慰（40-66章）

 

以赛亚书第二部分的主要信息是神的安慰，同时也再次对恶者发出警告。

 

这部分的各篇讲章均以预言为主。可再分为三个单元，各有九章。请读48章22节，最常见的句子是：“耶和华说，‘恶人必不得平安’”；这也是第一、二部分的结语（参57:21）。

 

第二部分的第一单元（40-48章）以真神耶和华与假神偶像为对比。第二单元（49-57章）几乎全是谈及弥赛亚。第三单元（58-66章）描述神的选民最后的复兴；那时候神坐在宝座上（66:1），万有都尊他为主（66:23）。

 

同时，也请注意图表20.4中以下的大纲：

 

（a）救赎的应许；

 

（b）救赎的赐予；

 

（c）救赎的实现。

 

综览以赛亚书时，试观察以上各大纲如何代表书中各部分。硏读图表20.4其余部分，对了解整卷书的信息也有帮助。

 

以赛亚书的范围广泛，但有一个方法可以帮助记忆，就是把整卷书特点与圣经连在一起。具体如下所述。

 

①以赛亚书共有66章；而圣经则有六十六卷。

 

② 以赛亚书分两个主要部分，第一部分有39章，第二部分有27章；而圣经也分成两大部分，旧约三十九卷，新约二十七卷。

 

③ 以赛亚书第一部分的主要内容是审判，第二部分是安慰；旧约圣经主要内容为律法，新约为恩典。

 

④ 以赛亚书第一部分常有关于弥赛亚的暗喻或预言，但第二部分则对弥赛亚有充分的描述；旧约圣经常有暗喻基督的预表或预言，而在新约圣经，基督已经道成肉身，出现在我们面前。_[9]

 

 

五、重点主题

 

1. 以赛亚蒙召作先知

 

以赛亚在早年蒙召作先知，当时的情景在第6章已经有生动的描述。我们回想摩西（出3）和大数的扫罗（徒9）都有相似的经历。当神亲自在他们面前显现时，他们都认识了自己的卑污无用，既无力量，又无智慧，愿意在神面前降服，接受他的差遣。以赛亚就任先知的誓词，已经成为历代不少神仆的挑战：“我在这里，请差遣我！”（6:8）

 

2. 警告与安慰

 

就像大部分的先知一样，以赛亚所的传信息具双重意义。正如本章在前面所述：一方面警告犯罪的要受审判，另方面安慰行公义的必得救恩。在以赛亚书里，这两个主题对比鲜明。约翰•菲利普斯（John Philips）写道：“他的书一会儿狂风大作、日月无光，接着却是阳光灿烂，彩虹高挂，使人看见那摆在世界前面的荣耀国度。”_[10]以赛亚书的主要对象是神的选民，但其信息也指向外邦列国；预言审判，但也宣告福音（11:10，42:6，45:22）。

 

3. 弥赛亚的预言

 

以赛亚书受人注意，主要是由于它对弥赛亚的预言，以赛亚书53章就是这种文学的典型例子。以赛亚书里有关弥赛亚的预言比任何先知书都多，昂格尔（Unger）说：“我们的主每一分的荣耀和他在地上的生活，都在这卷书中一一表明。”_[11]请读各段经文，注意在有关基督的预言中，哪一项与下列主题有关。

 

① 救恩：12章1-2节，40章11节，52章7节，61章1节。

 

② 赦免：6章6节，40章2节，53章5节，55章7节。

 

③ 洁净：1章18、25节，27章9节，52章5节。

 

④ 平安：9章6节，26章12节，32章17节，53章5节。

 

请读以下经文，注意各节如何谈及基督：7章14-15节，8章8节，9章1-2、7节，11章1-2节，35章5-6节，40章12-18节，42章1-3节，50章5-6节，51章13节，52章13-14节，53章1-12节，59章20节，61章2节，63章1-6节，66章15-19节。

 

人称以赛亚为布道先知，他将基督的救赎工作清楚而完全地宣告出来，也同样把救恩之道简单明白地向人们阐明；在这些方面，他可与新约圣经任何作者相比。我们在已经硏究的经文中可以见到有关基督的预言：为童女所生、他的名字、人性与神性、他的谦卑、牺牲与升高。

 

4. 预言未来

 

以赛亚如其他许多先知一样蒙神启示。他的预言有四个重点：当时形势，将要被掳，基督降临，以及新天新地。（参图表20.2）全书内容简述如下。

 

① 当时形势。预言当时形势是先知主要工作，整卷书随处清楚可见。

 

② 被掳。预言犹大将被巴比伦所掳，至于何时被掳（公元前586年），只有神知道。书中第一次提到被巴比伦（示拿）俘掳是在11章11节；在希西家王年代，预言更加清楚（39:6）。

 

③ 基督降临。在安慰之书（40-46章）中，这方面的预言甚多，也提及他的第一、二次降临。

 

④ 新天新地。预言末后的日子，尤其谈到千禧年，基督为和平之君（9:6），分散世界各地的以色列选民重聚（27:12-13，43:5-7，65:8-10）。在最远的地平线上，以赛亚看到新天新地（65:17）。

 

六、钥字钥节

 

以赛亚书的钥句是“以色列的圣者”。先知以赛亚喜欢这样称呼神，这名称在书中的出现不少于二十五次（第一次是在1章4节）。

 

以赛亚书是关乎“圣者耶和华荣耀宝座”的书。最合适的钥节是“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”（6:3）

 

七、应用

 

本卷书在属灵生活方面的应用，涉及以下几个方面。

 

① 如何回应主的呼召？

 

② 如何在认识神的光中生活？

 

③ 怎样看待罪并认罪，何为硬心，神对罪的审判怎样？

 

④ 基督救赎罪人的工作是怎样的？。

 

八、进阶习作

 

1. 硏读新约圣经中引用或提及以赛亚书的地方。下表为其中一部分。

 

新约圣经对以赛亚书的引用                                                           图表20.5

引用者	经节	所引以赛亚书章节
马太	太4:14-16，8:17，12:17-21	9:1-2，53:4，42:1-4
施洗约翰	约1:23	40:3
耶稣	路4:16-21	61:1-2
使徒约翰	约12:38-41	53:1，6:9-10
埃塞俄比亚银库总管太监	徒8:28-33	53:7-8
保罗	徒28:25-27	6:9-10，10:22-23
	罗9:27、29，10:16、20，15:12	1:9，53:1，65:1，11:10

 

 

2. 对于以赛亚书的作者是谁，常引起争议，许多人认为以赛亚书的作者并非一人。请参考赞成与反对这一说法的意见。_[12]

 

九、选读书目

 

1. 中文书籍

 

史祈生：《先知书的作者》（宣道出版社代理）

 

唐佑之：《福音的传人》（证道出版社）

 

贾玉铭：《圣经要义》（晨星出版社）

 

Albright, W. F., al：《圣经考释大全：旧约论丛》（基督教文艺出版社）

 

Baxter, J. S.：《圣经硏究》（种籽出版社）

 

Davidson F., et al：《证主21世纪圣经新释》（证道出版社）

 

Freeman, H. E.：《旧约先知书》（中华福音神学院）

 

Martin, Alfred：《以赛亚书》（人人圣经注释）（宣道出版社）

 

Morgan, G. Campbell：《以赛亚书》（摩根解经丛卷）（基道书楼）

 

《以赛亚书硏经导读》（天道书楼）

 

2. 英文书籍

 

（1）导论

 

Allis, Oswald T. The Unity of Isaiah.

 

Culver, Robert D. The Suffering and the Glory of the Lord’s Righteous Servant.

 

Fitch, W. “Isaiah” in The New Bible Commentary, pp. 556-62.（中文译本为《证主21世纪圣经新释》，证道出版社。）

 

Freeman, Hobart E. An Introduction to the Old Testament Prophets, pp. 11-132; 191-214.（中文译本为《旧约先知书》，中华福音神学院。）

 

Payne, J. Barton, Encyclopedia of Biblical Prophecy, pp. 278-320.

 

Robinson, George L. “Isaiah” in The International Standard Bible Encyclopedia, 3:1495-1508.

 

Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks, pp. 299-321.

 

Young, Edward J. Introduction to the Old Testament, pp. 197-222. （中文译本为《旧约导论》，道声出版社。）

 

____. Isaiah Fifty-Three.

 

____. Studies in Isaiah.

 

____.Who Wrote Isaiah？

 

（2）注释

 

Alexander, J. A. Commentary on Isaiah.

 

Archer, Gleason L. “Isaiah” in The Wycliffe Bible Commentary.（中文译本为《威克里夫圣经注释》，种籽出版社。）

 

Delitzsch, Franz. Commentary on Isaiah.

 

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