卷三  王国时代的  默想与敬拜

 

以色列王国初期，神默示一些作者，以诗、歌和对话等形式表达他们心里的思想与疑问。他们所写的书合共五卷，称“诗歌书”，是旧约圣经中的第三组。这五卷书是约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌_[1]。诗篇是希伯来诗中的佳作。约伯记、箴言和传道书的信息，亦充满生活哲理和人生体验，因而又称“智慧书”。

 

■约伯记

 

■诗篇

 

■箴言

 

■传道书

 

■雅歌

 

第十五章约伯记：因受苦更认识神

 

苦难是个复杂的问题，不少信神的人也会为此而觉得惊讶惶惑。约伯记正好回答这些疑问。例如：

 

·公正会得胜吗？

 

·神是否真正关心他的儿女？

 

·为什么有些敬虔的人受患难折磨？

 

·人生至终的价值是什么？

 

·真有撒但吗？

 

·人死后还有来生吗？

 

神爱他的儿女，所以默示圣经作者写下约伯记。本卷书为人生许多苦难提出解答；因着这些答案，人生许多重大的痛苦和试炼都含有新的意义。彼得说得好：“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（彼前1:7）他的话彰显了基督的形象。

 

一、读前准备

 

约伯记是诗歌书中的第一本。_[2]我们如果对诗歌作品稍有了解，就会对这五卷书的文字和风格有更深的认识。

 

1. 旧约诗体

 

（1）目的

 

圣经中的书卷，无论是教训的还是激励的，基本上都具有同一目的；诗歌书自然也不例外，请看提摩太后书3章16-17节。由于诗歌书从人的感受出发，特别容易引起人在情感和思想上的共鸣，因此在劝化、督责方面的功效尤为显著。

 

诗歌书所写的往往是人类共有的问题。正因如此，诗歌书广受世界各地人士的欢迎，历久不衰。J·西德罗·巴克斯特（J. Sidlow Baxter）有下述的话。

 

诗歌书有极丰富的属灵宝藏。它道出人的经历、人生的深刻问题和人现实的生活。各卷书中特别谈到敬虔人在日光之下身处千变万化的社会里所碰见的种种遭遇。神容许他们遭遇这些事情，让后来敬虔的人能够引以为鉴，反照自己。圣灵默示和感动“古时的圣徒”把这些经历写下，给我们解明。因此，这些诗歌书是我们得到的珍贵宝物和属灵真理。_[3]

 

（2）分类

 

希伯来诗主要分成三类：抒情诗、训诲诗和戏剧诗。

 

① 抒情诗（lyric）

 

抒情诗原里由七弦竖琴（lyre）伴奏，故称抒情诗（lyric）。宗教抒情诗是神感动诗人，写出向他所发爱慕之情的作品，诗篇中以抒情诗居多。W. T.珀基泽（W. T. Purkiser）这样说：“抒情诗的创作，早于摩西的时代，后来逐渐进步，文笔日趋优美，富于感情，到了‘以色列的美歌者’大卫的时候，这种文学已臻至境。”_[4]

 

② 训海诗（didactic）

 

这种作品有警句、格言，形式有如座右铭。诗的目的不在抒发感情，而是把生活中的体验以及对人生的评价写下来。箴言和传道书属于这类作品。

 

③ 戏剧诗（dramatic）

 

希伯来的戏剧以对话代替动作，表达思想和意念。约伯记和雅歌就是这类作品。

 

（3）特色

 

希伯来诗的特色有如下一些。

 

① 希伯来诗较重思想模式，_[5]不受音律节拍的限制。作者可以自由创作，长短不拘。

 

② 希伯来诗以一行为一单元，两行（对句）为一节，但三行一节的也不少，也有些是以四行或五行组成一节的。（诗篇第37篇就是由各种形式写成的。）

 

③ 希伯来诗可以充分发挥文字的色彩和生气，因为希伯来文的结构本来就有这个特色。譬如说，希伯来文以动词为主，文法简单而直接（希伯来文旧约圣经没有间接语）。常用隐喻、映衬_[6]、重复的修辞法；内容尽是作者的思想、感情和经历。作者下笔的时候，总偏重具体及形象化的词语，至于抽象的哲学和神学术语，则尽量避免使用。

 

④ 平行句法在希伯来诗的修辞学上十分重要，有两行或多行之分。行与行之间彼此呼应。譬如说，第一行说了一句话，下一行或下几行就将这个思想重复、扩大，甚至从反面再述。希伯来诗的平行句法，主要有三种：_[7]

 

（a）同义平行（Synonomous）——第二行重复第一行的意思（诗37:2、6、10、12）。

 

（b）反义平行（Antithetic）——第二行的意思与第一行的相对（诗1:6，30:5，37:9）。

 

（c）综合平行（Synthetic）——第二行或以下数行将第一行的思想延伸，说得更加完全（诗2:6，19:7，24:9，37:4、5、13，95:1-3；箴16:3、5；伯19:25）。

 

以下几章谈到诗歌书时，仍会再讨论希伯来诗的特色。例如，下文谈到诗的背景，我们就会讨论约伯记的文学风格。

 

读旧约第三组书（诗歌书）前，读者最好稍为复习前面的两组书（“律法书”和“历史书”）。以下是J·西德罗·巴克斯特（J. Sidlow Baxter）为圣经前十七卷书所定的标题。_[8]请大家从头读一遍，看看能否了解为何如此定名，也许你会想到别的标题。无论如何，这个方法可以帮助你复习以前的功课。

 

律法书

 

创世记——贫乏

 

出埃及记——拯救

 

利未记——奉献

 

民数记——引领

 

申命记——目的地

 

历史书

 

约书亚记——占领

 

士师记、路得记——堕落

 

撒母耳记上——过渡

 

撒母耳记下——确定

 

列王纪上——分裂

 

列王纪下——分散

 

历代志上下——回顾

 

以斯拉记——恢复

 

尼希米记——重建

 

以斯帖记——保存

 

当看完五卷诗歌书后，大家或会重新复习一下这几卷书的主题。现在，我们先来看看这几卷书的重要题目。_[9]见图表15.1。

 

     诗歌书题                                                                图表15.1

约伯记：苦难的困惑	借患难蒙福
诗篇：祷告之路	以祷告称颂
箴言：信德言行	从格言而知天道
传道书：忘记神的人是何等愚妄	透过虚空见真实
雅歌：倾慕的艺术	合一之乐

 

 

有人认为这五卷书的教训是渐进的，你认为怎样？

 

请翻至图表1.4，看看诗歌书的写作时期。

 

二、约伯记背景

 

1. 约伯

 

（1）名字

 

“约伯”这名字有两个意思。如果名字源于阿拉伯文，意思是“回过头来的人”（即“悔改”）；如果源于希伯来文，意思则为“被恨恶（迫害）的人”。有趣的是上述两个意思，都能反映约伯的经历。

 

（2）生平、为人

 

约伯乃是真有其人，并不如某些圣经学者所说，约伯只是一个小说人物。我们可以从下列经文得到佐证：以西结书14章14-20节，雅各书5章11节。下述是约伯的资料。

 

① 约伯是乌斯地人（1:1），这地位于巴勒斯坦东北，靠近沙漠（1:19），大概在大马士革城与幼发拉底河之间，即今日的伊拉克和沙地阿拉伯的交界线（参地图15.1）。1章3节说约伯住在“东方”。

 

 

② 约伯可能生于亚伯拉罕之前，或与这时期相距不远。从亚伯拉罕蒙召（创12章）开始，希伯来的历史就集中在以色列人与神所立的约上，而约伯记却没有提到这约。_[10]此外，书中也没有提到希伯来的律例（律法）。1章5节提到家中的祭坛，这是摩西和祭司以前的敬拜形式。_[11]因此根据以上的观察，可以推断约伯生于建巴别塔之后，神呼召亚伯兰之前，又或者在亚伯兰蒙召之后不久。_[12]请翻到创世记11章9节至12章1节，认识这卷书的历史背景；再翻到约伯记39章，从神的回答中看看当时人们所熟悉的动物（如马等）。可见人类纵然经过这么悠长的历史，但聚居的环境基本上也没有多大转变呢！

 

③ 有人认为约伯遭遇苦难时年约六十岁。不过，我们现在已经无法确定他的年纪当时有多大，以前的生活如何。以下也是我们无法回答的问题：他的父母是谁？他怎么认识神？他为神所做的见证传得多远？

 

④ 约伯非常富有（参1:3、10），他和儿子在那地的大城都有自己的屋子（参1:4，29:7）。（考古学家已经在乌斯地发现三百多座古城的废墟，可见早在那个时代，社会已经极进步文明了。）

 

⑤ 约伯是一位德高望重、受人爱戴的审判官和善长仁翁（参29:7-25）。

 

⑥ 约伯在神眼中是个正直的人（参1:1、5、8；结14:14-20；雅5:11）。1章5节最后一句告诉我们，他与神的关系如何？

 

⑦ 约伯很长寿。如果约伯初受试炼时是六十岁（第1章），那么他死时至少有两百岁（参42:16-17）。请对照创世记11章10-26节和25章7节中各人的年龄。

 

综读约伯记后，你对约伯的生平、为人便更熟悉了。

 

2. 约伯记

 

（1）名称

 

约伯记的名称来自书中的人物，而不是因书的作者而得名，这与路得记十分相似。

 

（2）写作日期与作者

 

这卷书的作者不详，日期也不能确定，_[13]圣经的许多书卷都有同样情况。有人推测本卷书的作者是摩西、所罗门，或与所罗门同时代的人（参王上4:29-34），以及以赛亚、耶利米、巴录（被掳期间的先知）和约伯等，但不能确定。大部分圣经学者都同意作者是亚伯拉罕及摩西以后的人。如果作者与所罗门同时期，那么写作的时间约为公元前950年。有一位作家却认为这卷书应写于先知和以色列亡国以前。

 

书中文体自然而优雅，将人物的感情刻划得丝丝入扣。这种风格应该早于被掳时期，或是在先知的教义性作品（特别是末世论）之前。从启示的进展来看，这卷书完成的时间很早。_[14]

 

约伯所生的时代，以及著作约伯记的时代，大约如图表15.2所示。

 

本卷书的权威性不在于书的作者是谁，而在于书中有神的启示。只有神可以把他和撒但之间的对话向人启示（见1章及2章）。

 

 

（3）目的

 

约伯记讲述一位先祖在信心受到极度试炼时灵魂和肉体如何受痛苦。本卷书的目的不是讲述以色列史，不是弥赛亚预言，不是得救的方法，也不是讲述教会差传，这些都是其他经卷所专论的；约伯记的目的却是以下几点。

 

① 说明神是谁。

 

② 指出神要求他的儿女对他存怎样的信心（例如：即使不能完全明白为何遭遇不测，仍然信靠神），因为信心“经过试验，证明是真的”（参伯克莱译本〔Berkeley Version〕，罗16:10）。

 

③ 说明神施恩给他的儿女，并且神绝对能够驾驭撒但。

 

④ 解答了人的问题：为什么义人受苦，恶人却可享健康、富足？

 

我们将第四点放到最后，原因是本卷书从头至尾说的虽是苦难，答案却可见于前面三个题目。简单来说，“神是谁”就决定了“他做什么事”；因此，我们必须毫无保留的信靠他。

 

（4）教义

 

约伯记直接或间接地都渉及圣经重要的教义，例如：

 

① 神。

 

② 人。

 

③ 自然——本卷书常常提及神的创造，例如以下的天文现象：星宿和星座的名字（38:31-32），大地悬在空中（26:7），地是圆的（22:14），38、39两章也有许多类似的例证。

 

④ 撒但。

 

⑤ 罪恶与公义。

 

⑥ 苦难、磨炼、祝福。

 

⑦ 公平。

 

⑧ 信心。

 

综览这卷书的时候，请留意上述及其他教义。未有圣经之先，神已经向人启示许多真理。你感到诧异吗？

 

（5）文学风格

 

上文说过，约伯记的体裁是戏剧诗，早为文学界公认是戏剧诗中最上乘的作品。托马斯·卡莱尔（Thomas Carlyle）曾说：“我认为本卷书的文学价值远胜于任何作品，不论是圣经以内还是以外的。”

 

诗歌是抒发内心情感的言语。约伯记多记述人内心的思绪，少写人外表的行为。它用诗体写成的部分（3:1-42:6），采用排句结构。记得排句法共有三种吗？请读约伯记下列例子：

 

① 同义（4:9）

 

② 反义（16:20）

 

③ 综合（4:19-21）

 

演员在剧中所说的话不一定句句真实可信；约伯记也不例外。譬如说，约伯的三位朋友：以利法、比勒达、琐法照自己的意思解释约伯的苦难，后来神却责备他们说得不对（参42:7）。（约伯三友的话，占了九章篇幅。）

 

（6）与圣经其他书卷的关系

 

上文已经说过，约伯记之前的（即从创世记至以斯帖记）大部分是历史作品。假使约伯真的生于亚伯拉罕之先，或是与亚伯拉罕的背景毫无关系，将这两卷历史书和诗歌书做一比较，都会颇为有趣。图表15.3正是两者的比较。

 

 

新约圣经只引用过约伯记一次（林前3:19引伯5:13），可是约伯记与新约圣经的关系却十分密切。约伯的苦恼和疑问可以在基督身上得到完全的解答。我们必须清楚知道为什么基督的工作能解释整个旧约历史；希芬拿（E. Heavenor）正确地说明了本卷书和基督工作的关系。

 

约伯记和别的旧约书卷一样都是指向基督。人提出许多疑问，发出凄凉的哀号，只有耶稣能够一一解答。本卷书的见证特别适合人心空虚的世代，唯有主耶稣能够填满人们空虚的心。_[15]

 

如果没有基督的救赎，即使约伯和其他旧约信徒有无比的信心，仍不能使他们进人天国。希伯来书这么说：

 

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。……他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。（来11:13-16）

 

3. 约伯记的主要人物

 

书中有五位重要人物，就是以利户、约伯和约伯三友，即以利法、比勒达、琐法。这些人的简介，见于2章11-13节和32章1-5节。我们综读本卷书以前，若对这些及其人生观稍有了解，就较容易明白这卷书了。请参看下列简介，并在硏读这卷书的时候不断查考。_[16]请读者边读边补充（或修订）下列资料。

 

（1）以利法

 

① 以利法有两个意思：“神是精金”；“神是施予者”。

 

② 他是以东城提幔人（参2:11）。以东位于巴勒斯坦东南，据说这地以充满智慧人著称（参耶49:7）。

 

③ 他是约伯三友中第一位发言的人。

 

④ 他是三人中的“科学家”；说话清楚而合逻辑，批评时较其他二人中肯。

 

⑤ 他高贵、诚恳、智慧、有修养。

 

⑥ 他的论点主要有两个：神全然圣洁正直；人自惹烦恼（参5:7）。

 

（2）比勒达

 

① 比勒达的意思是“争论之子”。

 

② 他是书亚人（大约是幼发拉底河流域的书亚地）（参2:11）。

 

③ 他是传统主义者（参8:8-10）；比以利法更好争辩。

 

④ 他指控约伯不敬虔（参8:13）。

 

⑤ 他其中一个论点是：神决不会不公平（参8:3）。

 

（3）琐法

 

① 琐法的意思是“粗卤”或“粗暴”。

 

② 他是拿玛人（参2:11），拿玛可能是在阿拉伯以北。

 

③ 他可能是三人中年纪最大的。_[17]

 

④ 他是教条主义者和道德主义者；性格率直鲁莽；有时却表现得高人一等。

 

⑤ 他指控约伯夸大（参11:2-6）。

 

⑥ 他的主要论点是：神察看并知道罪孽（参11:11）。

 

（4）以利户

 

① 以利户的意思是：“他是我的神。”

 

② 他是布西人（大约位于阿拉伯或叙利亚）。

 

③ 他是四人中年纪最轻的，不是约伯三友的同伙。

 

④ 他主要的论点是：神是好的（参33:24），四人中以他对约伯的遭难解释得最合理。他指出神常用苦难熬炼正直人，但可惜他的分析仍欠透彻。

 

三、综览

 

圣经有些书卷必须先略读，然后仔细分析，约伯记就是样的一卷书。我们如果对约伯记的整个故事不熟悉，不知道约伯为什么遭遇患难（1、2章），又不知道神如何看约伯三友的剖析（42:7），只随便翻阅他们三人所说的话，就难免流于断章取义。

 

1. 略读

 

① 本书共有多少章？

 

② 请看每章开篇的几句话，这卷书主要是动作还是对话？这卷书的讲辞始于哪章？止于哪章？_[18]

 

2. 细读

 

现在再读全书一遍，说出各章的内容是什么。对话方面（3:1-42:6），只需说出发言的人是谁；有些人的话很长，超过一章（例如4至5章是以利法的话）。在诗的部分，只有两章是有对话的，总共不及一整章（40和42两章）。试把一张纸分成四栏，将以利法、约伯、比勒达、琐法各人的名字写上，然后在每栏里写上哪一章的话出于谁的口。

 

请读下列各段经文，并说明各段的要表达的思想内容，把答案写下来。

 

 

1:1-2:13	4:1-14:22	38:1-42:6
	15:1-21:34
3:1-26	22:1-31:40	42:7-17
	32:1-37:24

 

 

中间一栏的前三段经文是约伯与三友的辩论，而32章1节至37章24节是以利户的话。

 

3. 综览图表

 

图表15.是约伯记综览，书的结构可以从不同的大纲看出，请参照图表15.4以完成下列指定的功课。

 

 

 

 

① 注意这卷书如何开始（约伯受试炼前），如何结束（约伯受试炼后）。请读有关经文。

 

② 表中最上一拦，按文体分成三段。请留意细看。

 

③ 请读粗线下面的大纲，比对一下你综读所得的结果。读大纲的时候，有时可能需翻查圣经，以便对证。表中用以下经节划分段落：38章1节，40章3节，42章7节；请解释这样划分的原因。

 

④ 4至31章是辩论。为什么要将这段落分成三个循环？（刚才曾写下各章的发言人，现在请参考这习作。）

 

⑤ 最底下一栏是有关这卷书的内容，从“苦难问题”起，层层推进，请仔细查看。

 

⑥ 请翻阅约伯记下列经文：1章21节，5章17节，14章14节，16章21节，19章23-27节，26章7-14节，28章12-28节，42章1-6节。

 

⑦ 也许你感到奇怪，三位朋友对约伯的批评并不正确，为什么还要为他们浪费许多笔墨和篇幅。他们力说约伯的苦难是由犯罪所致，假使约伯所受的患难临到他们身上，你认为他们还保得住对神的信赖吗？若是不能，这可否帮助你多少明白一些他们硬要说服约伯的原因吗？

 

四、重点主题

 

约伯记的主题，最重要的有三个：撒但、苦难问题、真诚信靠。

 

1. 撒但

 

从约伯记中，我们可以对撒但认识不少。譬如说，撒但并非没有位格，只代表罪恶；它有位格，而且专与神和神的儿女作对。约伯记中的人物和情节都不是虚构的，“有一个人……有一天……于是撒但……击打约伯”（1:1、6，2:7）完全是真确的历史。而且，为避免我们以为撒但现在已经不再控诉神的儿女，圣经最后一卷书就告诉我们撒但要一直工作，直到末后的日子，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”（启12:10；参彼前5:8）。

 

撒但第一次进入人类的历史是在伊甸园，它引诱亚当、夏娃犯罪（参创3:1-7），圣经称它为“蛇”。你怎样知道蛇就是撒但？（参启12:9）撒但为什么与人作对？“撒但”的意思就是“敌对”，旧约圣经共有十九次提到撒但，约伯记有十四次。魔鬼（devil）的意思是“诽谤者”，只在新约圣经中用过，有六十次之多。

 

2. 苦难问题

 

苦难问题以约伯记讲得最透彻。下面是约伯记摘要，读者可以看到书一开始便引发问题，结束的时候则提供答案。

 

① 苦难问题：为什么义人受苦，恶人昌盛？

 

② 约伯三友错误的答案：神用患难惩罚罪恶。

 

③ 以利户具启发性的答案：苦难是神教导、训练、熬炼人的途径。

 

④ 神圆满的答案：苦难是信心的考验，试验我们是相信他，还是相信他所做的事。

 

3. 真诚信靠

 

约伯记教导我们真正信靠神的人是因神自己而敬拜他，纵使他不明白神的作为，但仍因为他是神而诚心敬拜他。神向约伯启示自己（38:1起），约伯就屈膝敬拜，不再与神对抗。希芬拿（E. Heavenor）说：“神借新的异象，使他的话临到。……人的话不能改变人，唯有神的话能够，……神的话能叫约伯一生信靠他。”_[19]

 

五、钥字钥节

 

约伯记的钥字有：“悲伤”（“忧愁”、“愁苦”〔sorrow〕）、“咒诅”（“弃掉”〔curse〕）、“呼求”、“恶人”、“罪孽”、“撒但”、“何”（“几”〔how〕）、“为何”、“完全”、“正直”（“义”、“为义”）、“公平”、“智慧”。23章10节是本卷书的钥节，请从这卷书中另外发掘其他钥节。

 

六、应用

 

① 撒但的能力虽然已经受神限制，但它的力量也不少；为什么神容许它有这些能力？

 

② 撒但若是信徒的敌人，神的孩子在每日的争战中有何援助呢？约伯记解答了这问题吗？请参考新约圣经的教训：路加福音22章31-32节；彼得前书5章6-11节。

 

③ 信徒苦难的来源是否与约伯的一样？下面各段经文怎样回答：诗篇66篇10节；约伯记9章1-3节；腓立比书3章8节；希伯来书2章18节，5章8节；彼得前书2章21节，3章18节，4章12-14节，5章10节？

 

④ 根据下列经文，信徒的苦难与基督的苦难有什么关系：哥林多后书1章5-7节；腓立比书3章10-11节；彼得前书2章21-23节，4章13节，5章1节？

 

⑤ 假若不信的人向你提出以下苦难问题质难你，你怎样回答？

 

倘若神是全善的，他必然愿意受造之物快乐无忧；倘若他是全能的，他必然可以达成这个心愿。可是受造物并不快乐。由此可知，神如果不是不善，就是没有能力；也许他两样都没有。_[20]

 

⑥ 如果疾病与罪恶相关，那么关系是什么？

 

⑦ 神的儿女有时会陷于极大的失望和沮丧中，约伯就是一例。今日的信徒怎样可以避免重蹈覆辙？我们有什么化解失望的灵药？

 

⑧ “我们中间没有听讼的人（裁决人、公断人、中保）可以向我们两造按手”（伯9:33）。约伯向神呼喊，要与他直接交渉。耶稣是神与人之间的中保（参提前2:5），他怎么解决人的需要？

 

⑨ 到永生的时候，公平必然完全彰显。但在今生里，对罪恶的报应又是怎样呢？

 

⑩ 有些信徒久陷试炼，以致怀疑神是否知道他们的困境，他们可以从哪里得着帮助？

 

⑪ 约伯记对于安慰人，有何教导？

 

⑫ 为什么神要向人启示自己，人才可能真正认识他？（参约14:9）耶稣怎样显明父神？

 

⑬ 请读约伯记23章14节。神有绝对主权，这教义怎样成为信徒的激励？

 

⑭ 比勒达最后的一番话（伯25章）有如把人赶上绝路，令人失去盼望。神的慈爱和加略山的十架，怎样给人在绝望中带来曙光？

 

⑮ 神管教他的儿女会带来什么好结果？（参33:19-30）

 

⑯ 许多人否认34章12节所说的真理，他们指责神既不公平，又冷酷不仁，竟容许全村的人被水淹死，你的看法如何？

 

⑰ 何谓诚心认罪？诚心认罪在信徒心中占有什么位置？

 

⑱ 请将希伯来书11章6节应用于苦难的试炼中，注意同一章中所提及的肉身痛苦。

 

⑲ 为什么信徒应该从神的启示中（例如圣经），得到忠告？

 

⑳ 请参照约伯记，读雅各书5章11节和1章12节。这两节经文对我们有何教导？

 

七、进阶习作

 

① 用圣经手册（如Unger’s Bible Handbook, p. 520-21.）进一步硏究撒但这题目。

 

② 读C. S. 路易斯（C. S. Lewis）著的《痛苦的奥秘》（The Problem of Pain）。

 

八、选读书目

 

中文书籍

 

唐佑之：《深夜的心声——约伯记硏究》（证道出版社）

 

贾玉铭：《圣经要义》（晨星出版社）

 

Albright, W. F., al：《圣经考释大全：旧约论丛》（基督教文艺出版社）

 

Baxter, J. S.：《圣经硏究》（种籽出版社）

 

Bullock, C. H.：《旧约诗歌书》（中华福音神学院）

 

Coleman, R. O., et al：《威克里夫圣经注释》（种籽出版社）

 

Davidson, F., et al：《证主21世纪圣经新释》（证道出版社）

 

Howard, David M.：《神哪，为什么？》（宣道出版社）

 

Robinson, T. H.：《约伯与友人》（基督教文艺出版社）

 

《约伯记硏经导读》（天道书楼）

 

英文书籍

 

（1）导论

 

Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, pp. 418-23；438-49.（中文译本为《旧约概论》，种籽出版社。）

 

Manley, G. T. The New Bible Handbook, pp. 186-91.

 

Purkiser, W. T. Exploring the Old Testament, pp. 209-14; 238-49.

 

Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks, pp. 279-85.

 

Young, Edward J. Introduction to the Old Testament, pp. 281-86; 309-21.（中文译本为《旧约导论》，道声出版社。）

 

（2）注释

 

Delitzsch, F. The Book of Job, vols. 1, 2.

 

Heavenor , E. S. P.“Job”in The New Bible Commentary.（中文译本为《证主21世纪圣经新释》，证道出版社。）

 

Kline, Meredith G.“Job”in The Wycliffe Bible Commentary.（中文译本为《威克里夫圣经注释》，种籽出版社。）

 

Morgan, G. Campbell. “The Book of Job”, in The Analyzed Bible.

 

Zoeckler, Otto. “Job” in Lange’s Commentary on the Holy Scriptures.

 

（3）其他参考资料

 

Blair, J. Allen. Living Patiently.

 

Lewis, C. S. The Problem of Pain.

 

Morgan, G. Campbell. The Answers of Jesus to Job.

 

Unger, Merrill F. Unger’s Bible Handbook.