第十三章  加拉太书：从奴役中得释放

 

加拉太书是保罗在十年传道旅程期间，第一封受神感动（theopneustia）写成并给予加拉太教会的信。_[1]（见图表1.2）我们已经综览保罗在这期间写成的罗马书和哥林多前后书。重温第一章，雅各书和加拉太书大概是新约书卷中最早完成的（雅各书于公元45年；加拉太书于公元48年）。综览这两卷书时，注意两者的内容都是谈论“行为”。然而，这两卷书却各有侧重。雅各书针对放任的反律法主义（antinomianism，希腊语anti是反对之意；nomos即律法）的错谬，这个主张认为人既因着恩典，透过信心得救，善行就不再重要。（请读雅2:14-26）加拉太书则针对所谓“加拉太主义”（Galatianism）的错谬，就是说人因信“得救”，但要遵从律例才能使人“完全”，所以救恩要靠信心加上善行。更确切地说，加拉太书教导“借福音得释放”；雅各书则教导“福音的推动力”。这项比较见图表10.4。将加拉太书和雅各书放在一起研读，便可得知“行为”在救恩教义中的地位，以及新约在这方面平衡的教导。_[2]

 

从以上加拉太书重点的描述，就可以理解为何马丁·路德——这位由罗马教会的律法桎梏中被释放出来的改革领袖——会如此心爱这卷书。在路德之前或之后亦有千万信徒钟爱这卷书。有位作家称这封书信为“灵魂解放之宪章”。

 

一、读前准备

 

重温保罗三次传道旅程（第十章，图表10.2），留意他在第一次传道旅程期间到访过的加拉太城市（地图9.3）。在地图13.1找出这些城市。根据圣经的记载，保罗有否到过加拉太北面的城市传道？

 

路加在使徒行传13章1节至14章28节记载保罗第一次的旅程。细读保罗在地图13.1显示的四个加拉太城市里的工作及遭遇。保罗在这些城市领人归主、建立教会；加拉太书就是写给这些教会的。保罗可能在第一次传道旅程回程时（参徒14:21-27），第二次探访加拉太。这时，加拉太地区的教会已经建立（参徒14:23）。

 

 

二、背景

 

1. 作者

 

经文已经说明执笔的是“作使徒的保罗”（加1:1，参看6:11）。请读加拉太书1章2节，留意保罗与其他基督徒一同问候加拉太教会：“一切与我同在的众弟兄。”

 

2. 原来的读者

 

经文说明原来的读者是“加拉太的各教会”（加1:2，参看3:1）故此这封信称为“加拉太书”。新约中提及加拉太的经文包括：使徒行传16章6节，18章23节；哥林多前书16章1节；提摩太后书4章10节；彼得前书1章1节。

 

值得注意的是此乃保罗唯一致予多间教会的信。即使保罗某些书信（如以弗所书）的收信人指定为某教会，但其心意仍是让众教会传阅的。_[3]

 

“加拉太的各教会”究竟位于哪里？有两种不同说法：

 

① 北加拉太论——即加拉太北面城市的教会，假设是保罗在第二次传道旅程，经过小亚细亚北面时建立的；

 

② 南加拉太论——保罗在第一次传道旅程，经过加拉太南部城市，如路司得和特庇时建立的教会。（这两个观点的简单描述和论据，参“进阶习作”。）

 

本书以为“加拉太的各教会”位于南方，是保罗第一次传道旅程期间前往宣道的地方。以下的讨论都采取此立场。

 

研读地图13.1，此图说明加拉太城市的地理环境。注意下列城市的位置：安提阿、以哥念、路司得、特庇。牢记这些城市的位置，以帮助你对此信的背景存有具体印象。

 

一般人都相信加拉太信徒多是外邦人。以下加拉太书的经节如何支持这观点：4章8节，5章2节，6章12节？

 

下列经文怎样描述加拉太的各教会，以及保罗与他们的关系：1章6-7节，1章8-11节，3章1-5节，4章12-15节，4章19-20节，5章7-9节？

 

3. 写作日期与地点

 

加拉太书的写作日期取决于收信人是北加拉太人，还是南加拉太人。根据后者的立场，保罗于第一次传道旅程结束（参徒13-14章）及耶路撒冷会议之前（参徒15章）写加拉太书。因为耶路撒冷会议和加拉太书都讨论到同样的问题，所以如果会议已经举行，保罗毫无疑问会在信中重申会议的决定。耶路撒冷会议于公元49年举行，这封信可能著于公元48年。新约书信中成书日期唯一比加拉太书早的是雅各书（公元45年）。

 

保罗可能在叙利亚的安提阿、耶路撒冷，或两个城市之间的某处写此信。

 

4. 写作背景

 

加拉太的外邦基督徒信主后首先要面对的，是本地犹太教不信者的逼迫（参看徒13:45-50，14:21-23）。他们显然忍受了这些攻击，因为保罗在信中并无详述有关的问题。因此撒但改变策略，利用其他犹太基督徒（大概是居于耶路撒冷的）散布怀疑保罗传道工作的信息。“咆哮如雷的敌对行动失败了，但游说的狡猾势力却获得成功。”_[4]

 

事情发展得异常迅速。在第一次传道旅程时，保罗离开加拉太的城市不久，犹太人便抵达并告诉初信者，他们听到的不是“整全”的福音（参1:6-7）。这些滋事分子教导人：要获得救恩便要：一是“信靠基督”，二是“参与犹太人的礼仪（如受割礼）”。换言之，这些外邦的加拉太信徒若不成为犹太人，就不能得救。请读下列出自加拉太书的经文，留意保罗的对头所教导的错误教义：1章6-9节，2章16节，3章2-3节，4章10、21节，5章2-4节，6章12节。请记录以下各节如何形容那些假教师：1章7节，3章1节，4章17节，5章10、12节。

 

猜想，为何保罗时代的犹太人难以接受“单靠信心得救”的教义。有一位作家如此回答：“他们骨子里深藏着犹太人两千年的传统。”_[5]这传统有何内容（如祖宗，圣殿）？请读使徒行传6至7章，细查司提反这位犹太人如何看神圣的犹太制度的深层意义。这些制度不单指向大卫宝座上的弥赛亚，更指到宇宙宝座上的弥赛亚。_[6]

 

5. 写作目的

 

以下是保罗写这封信的一些主要目的。

 

① 揭露犹太人的错误教导，他们恶意损害初信者的信心。

 

② 为其使徒身份受到犹太人挑战而做出辩护。

 

③ 强调救恩是单靠信心，而不是信心加律法。

 

④ 劝勉加拉太信徒在基督的自由下生活（参5:1），并结出圣灵的果子（参5:22-23）。

 

6. 加拉太书的特色

 

这封信有如下一些特色。

 

（1）对比繁多

 

综览部分将做详细讨论。

 

（2）措辞强烈

 

保罗对于滋事分子的破坏工作感到愤慨是无可非议的。他在第1章两次写道：“他就应当被咒诅。”有位作家认为这封信的“每句话都振聋发聩”。尼尔（William Neil）形容保罗为“一个头脑敏锐的人、一位词锋有力的辩论家、一个无惧的战士……他的生命‘与基督一同隐藏在神里面’。”_[7]

 

（3）对信心与行为作为得救的条件有清晰的分界

 

神曾经使用这封信为马丁·路德和约翰·卫斯理等人带来灵命复兴。路德说：“加拉太书是我的书信；我已经和它结合：它是我的妻子。”

 

（4）基督徒自由的经典之书

 

正如上文所述，这封信被称为“灵魂解放之宪章”。

 

（5）没有恭贺或称赞的话

 

并非因为加拉太信徒的属灵生活乏善足陈，而是因为这封信是在紧急情况下匆匆写成的。保罗稍后亲自探望教会的时候，便可以称赞激励他们。

 

7. 加拉太书与其他新约书卷的关系

 

前文已经比较加拉太书和雅各书，现在另外举两项有趣的比较。

 

（1）加拉太书与罗马书

 

“行为”同是罗马书和加拉太书的重点主题。罗马书揭露律法主义者认为“人单靠行为得救”的谬误主张。两封信皆常常出现“因信称义”的主题（请读加2:16-17，3:11、24，5:4；罗3:20、24、28，5:1、9）。罗马书则对“救恩”有较深入的探讨。有人认为加拉太书只是“粗略制品”，八年后出现的罗马书才显得较细腻。

 

（2）加拉太书与哥林多后书

 

哥林多后书有一部分是保罗使徒身份的辩证（例如，林后10-13章），因为保罗的仇敌挑战他的使徒资格，借以煽动哥林多的信徒。加拉太书的最初两章，保罗同样由于受到滋事分子的挑战，而要为其身份辩白。当你综览加拉太书1至2章时，请参照哥林多后书10至13章的辩证。

 

三、综览

 

1. 综览准备

 

① 想象一下加拉太属灵生命年轻的信徒第一次读到保罗的信时有何反应。谨记这封信之前所发生的事。

 

（a）保罗第一次的传道旅程；

 

（b）加拉太居民归信；

 

（c）保罗返回大本营，即安提阿；

 

（d）滋事分子和假教师扰乱加拉太的基督徒；

 

② 略读加拉太书一遍，留意上述事件的章数和篇幅。

 

2. 第一次读

 

① 一口气读完整卷加拉太书，尽量专注地投入，像从未读过似的，为要得出一个印象。

 

② 略读一次，找出内容大要。第1章有没有问候话？哪一部分是结语？

 

③ 起首两章的内容与其他各章有何区别？第3至4章和第5至6章，哪一组的命令较多？

 

④ 综览过程中，哪些字词、片语和主题较为突出？这封信的气氛如何？

 

3. 个别大段及小段

 

① 参阅图表13.2，注意加拉太书共分成八大段，包括序言、结语。每大段有一组小段。由于加拉太书只有六章，故此现阶段将会逐段综览，目的是找出各小段的中心思想，避免在小节上停顿。

 

② 参阅图表13.1，留意段落的划分（即经文的章节），在圣经上划下分部，然后阅读每个段落，定立标题。_[8]

 

 

4. 找出大小段落的组合

 

现在将全部的段落标题读一遍。可否根据共同的内容将它们组合起来？如果不能单靠段落标题找出组合，可以参看经文的提示。

 

现在考虑各大段。将内容共通的大段组合起来。

 

信的哪部分最实用？

 

哪部分教义最多？

 

哪部分是自传？

 

5. 综览图表

 

细阅图表13.2加拉太书的结构。注意下列各点。

 

① 这封信清楚分为三部分，每部分有两章。注意：教义之后是实用部分。保罗的应用往往建基于确实的教义真理之上。

 

② 5章2节是新分部的开始。这说明5章1节是前文“自由”这个主题的结论（请留意在4:26、30-31出现的“自主”这个词）。

 

③ 信的起首十节是序言。有些圣经译本或注释书认为1章1-5节或1章1-9节才是序言部分。那么1章6-10节的作用何在？

 

④ 6章11至18节是“结语”部分。如果不是由第11节开始，你能否理解为何只得第17至18节才是结语？

 

⑤ 留意在不同大纲里，三个分部是怎样界定的。将图表的大纲与你个人的观察做比较。

 

⑥ “从奴役中得释放”这个标题是反映5章1节的“奴仆的轭”。5章1节有何实践性的命令？

 

 

四、重点主题

 

1. 保罗的见证（1:1-2:21）

 

加拉太书的起首两章记载保罗不同的见证，摘要如下。保罗分享这些见证的主要目的是要指出呼召他做工的是神，不是人。

 

（1）保罗信息的神圣来源（1:1-24）

 

阅读第1章，留意保罗如何从不同方面强调他的信息是神的启示，而不是人的指点。图表13.3是保罗在第1章的生平注释。

 

 

（2）保罗的使命得到人的认同（2:1-10）

 

保罗在经文中指出，他往外邦人中间（加拉太各教会是其中一部分）传福音的使命得到耶路撒冷教会犹太领袖的全力支持。读的时候，留意保罗如何说明这一点。

 

（3）与彼得冲突（2:11-21）

 

这段是两章见证的总结。保罗与彼得的冲突，证明他不是在人的管辖下传福音的，包括来自耶路撒冷的使徒。我们可以理解为何保罗对犹太律例强加于基督徒身上的问题深感不安，即使教会的柱石彼得，在这问题上也做出妥协。

 

这场冲突大概是保罗从耶路撒冷返回安提阿后不久发生的。这是两人第三次的会面，亦是一次不愉快的接触。

 

① 第一次会面（公元36年于耶路撒冷）。保罗刚认识彼得，俩人同住了十五天（参加1:18）。

 

② 第二次会面（公元46年于耶路撒冷）。保罗与彼得在福音事工上携手合作：保罗向外邦人传福音；彼得则向犹太人传福音（参加2:1-10）。

 

③ 第三次会面（公元46至47年于安提阿）。保罗公开责备彼得，指斥他对犹太基督徒和外邦基督徒有两副面孔。

 

请读加拉太书2章11至21节。根据2章14节，保罗对彼得提出什么尖锐的指控？

 

保罗如何说明像彼得这样的犹太基督徒，对福音应有的正确诠释？（参12:15-76）第17至21节如何教训我们，得救是靠基督，而不是基督加上律例？

 

2. 信心与律法的比较（3:1-5:1）

 

加拉太书的中间部分是信之教义的核心，此处保罗就像一位受神指示的神学家。在3章1至24节，保罗比较信心与律法，因为两者与称义相关联；在3章25节至5章1节，保罗论及信徒在基督里有自由，不受律法束缚。这部分的大纲见图表13.4。

 

 

“律法”一词在3章1至24节中出现了十四次。请读3章10至24节，这是新约圣经中有关律法的目的之经典篇章。律法有何作用？什么是律法办不到的？3章23和25节如何将“律法”与“信心”做比较？请参阅图表13.5。

 

 

保罗从未说过“神的律法”与“基督徒的自由”是互相冲突、不能调和的。3章24节和5章1节指出两者是有密切关系的，如图表13.6所示。

 

 

煽动加拉太教会的犹太人企图诱惑初信的外邦人重返律法的束缚下。因此，保罗要指出，他们刚从律法中得释放，这使他们可以透过神的爱子，与神建立一个全新的亲密关系。

 

3. 靠圣灵行事（5:2-26）

 

这段经文常重复的钥字是“圣灵”。基于信徒身份的真理：“我们若是靠圣灵得生”（5:25），保罗呼吁人靠圣灵行事。5章22至23节列举的“圣灵所结的果子”就是靠圣灵行事产生的。

 

五、钥字钥节与主题

 

注意图表13.2列举的钥字，可否从这些不断重复的字词中看出保罗撰写这封信的手法？

 

加拉太书的内容充满对比。注意图表13.7的对比中出现了多少个钥字。_[9]

 

 

综览加拉太书时，有否留意到任何钥节？将你的选择与下列章节比较：1章15-16节，2章16节上，2章20节，3章3节，3章13节，3章24节，4章4-6节，5章1节，5章22-23节，5章25节，6章2节，6章5节，6章15节。

 

用自己的话说出加拉太书的重点主题。

 

六、应用

 

以下是加拉太书的应用范围。

 

① 个人的得救。一个人要符合什么条件才能得救？

 

② 个人的成长（成圣）。成圣是否可以依靠个人的努力？能力的源头应该是什么？

 

③ 个人的自由。信徒在基督里的自由有何特权？教会是否在各方面都要有统一的风俗和习惯？保罗要求外邦基督徒仿效犹太基督徒的行为，还是要求犹太基督徒仿效外邦基督徒行事？

 

④ 基督徒的自由有没有界限？如果有，是什么？

 

⑤ 5章1节的“站立得稳”是否意味基督徒应有的生活规范？新约圣经常出现的“在基督里”表示什么？

 

七、复习题

 

① 回想保罗的生平大事。他在何时写加拉太书？

 

② 加拉太的各教会位于哪里？

 

③ 保罗何时首次遇见加拉太人？他有否参与建立加拉太的地方教会？

 

④ 为何有人认为加拉太书写于耶路撒冷会议（参徒15章）之前？

 

⑤ 为何保罗刚刚完成在加拉太的传道旅程后不久，又写信给他们？

 

⑥ 从加拉太书得知当时的处境如何？

 

⑦ 说出加拉太书的四个主要成书目的。

 

⑧ 这封信有哪些明显的特色？

 

⑨ 试将加拉太书与雅各书、罗马书和哥林多后书做一比较。

 

⑩ 请说明这封信三大分部的大纲。

 

⑪ 举出一个钥节。

 

⑫ 说出加拉太书的五个钥字。

 

八、进阶习作

 

1. 研究经文中有关律法圣灵的比较

 

利用其他资料，包括详尽的经文汇编及《内夫主题式圣经》（Nave’s Topical Bible），进一步研究经文中有关律法与圣灵的比较。图表13.8提供了部分研究范围。

 

 

2. 南、北加拉太

 

利用其他资料，找出支持南加拉太和北加拉太的论据。_[10]下文是一些背景和摘要。

 

（1）南、北加拉太论

 

保罗时代，加拉太这词有两个含义：一是人种方面，一是地理方面。以下的历史背景摘要解释个中分别。

 

① 公元前250年凯尔特（Celtic）游牧民族（即高卢人）从西面和北面迁移至小亚细亚北部定居。

 

② 公元前189年族人被罗马军征服。

 

③ 公元前25年奥古斯都使这地区成为罗马的其中一个省份，并称之为加拉太（Galatia源自Gaul这个字）。

 

④ 公元41年原来的疆界向南伸延至特庇等城市及其附近地区。

 

（2）分别支持这两个主张的论据

 

①“加拉太的各教会”是指北部地区的教会。

 

（a）加拉太是指人种方面，是当时“一般”的用法。

 

（b）这些教会是保罗在第二或第三次传道旅程中建立的（参徒16:6，18:23）。

 

（c）这一地区无论是种族或言语，都是真正的加拉太人。

 

（d）北面城市有较多外邦人，故此加拉太书提及的问题在这区发生的可能性最大。

 

（e）早期教会的教父将“加拉太”理解为北部地区。

 

②“加拉太的各教会”是指南部地区的教会。

 

（a）加拉太是指省份，是当时的“官方”用法。

 

（b）这些教会是保罗在第一次传道旅程期间建立的（参徒13-14章）。

 

（c）没有资料显示加拉太北部早期有任何教会存在。

 

（d）加拉太书第2章不止一次提及巴拿巴，仿佛为读者所熟悉（参2:1、9、13），但是巴拿巴只在第一次传道旅程才做保罗的同工，并非第二次。

 

（e）这封信写于耶路撒冷会议之前（参徒15章），所以亦早于第二次传道旅程，否则保罗一定会在信中提及会议的颁令，即外邦基督徒无须遵守摩西的律例，因为这是加拉太书最主要的讨论问题。

 

（f）现今普遍支持这个主张。

 

九、大纲

 

加拉太书：从奴役中得释放

 

福音的源头（1:1-2:21）

 

序言（1:1-10）

 

保罗从神得来的信息（1:11-24）

 

耶路撒冷领袖的支持（2:1-10）

 

与彼得的冲突（2:11-21）

 

为福音辩护（3:1-5:1）

 

信心与律法的比较（3:1-24）

 

基督里的自由（3:25-5:1）

 

福音的应用（5:2-6:18）

 

基督徒的新生活（5:2-26）

 

基督徒随自由而来的责任（6:1-18）