四、对信徒的劝勉（17-23节）

第17-23节  （17）但是，亲爱的朋友们，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。（18）他们曾对你们说过：“末后的时候必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。”（19）这就是那些制造分裂、属乎血气、没有圣灵的人。（20）但是你们，亲爱的朋友们，却要在那至圣的信仰上造就自己，在圣灵里祷告，（21）保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，进入永生。（22）有些人存疑心，你们要怜悯他们；（23）有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

第17-18节  但是，亲爱的朋友们（hymeis de, agapētoi；字面意思为“可是你们，亲爱的”）从第9-16节的强烈谴责过渡到信徒为争战所要进行的准备。他们必须牢记（参5节；彼后1:12-15）使徒们先前说过的话。使徒们（十二使徒以及保罗）一定做了广泛的侍奉，其具体情况我们很少知道。对于早期教会而言，他们的讲道便是口传的信仰基础。他们宣讲的预言之一，就是在末世必有好讥诮的人过着不敬虔的生活。所以教会要保持警醒，因为末世近在眼前，并且好讥诮的人已经出现了。末后的时候（希腊文为单数）就是弥赛亚施行拯救和审判的时期，以基督第二次降临之时的审判为终结。既然使徒们对此做出了预言，教会便不应感到吃惊或沮丧，而是要预备自己、采取行动。

第19节  犹大再一次用三重模式描述假教师。

① 首先，他将他们称作制造分裂（apodiorizontes）的人。这个极其罕见的词（只出现在新约的此处）或许意指“他们分门别类”，可能正如后来的诺斯替主义者将基督徒分成属灵的和不够属灵的群体（即psychikoi这个词表达的意思），企图分化他们。

② 接着，他将他们称作属乎血气（psychikoi，字面意思为“属魂的、被人类心灵影响的、不属灵的”；参BAG, p. 902; TDNT, 9:656-63）的人。Psychikoi很可能是诺斯替派使用的一个词，用来毁谤正统信仰。而事实上，他们自己正生活在属血气的层面上。犹大在这里是“以其人之道，还制其人之身”。当代教会也受到假教师的搅扰，他们自称拥有高超的知识和经验，但他们的生活通常比一般的异教徒还糟糕。

③ 最后，他说他们没有圣灵（pneuma）。在希腊原文中，pneuma这个词前面没有定冠词（ho），这使得有些人将这句话翻译成“他们没有灵”。这些人还教导说，人在归信之前只有两部分，但在归信之后却有了三个部分。这种观点没有圣经的根据。在新约中，pneuma一词前面不加冠词而表示圣灵的情况是非常普遍的（参约3:5，7:39；加5:16）。不管假教师如何自吹自擂，他们都没有圣灵内住。

第20-21节  重复提到“亲爱的”（agapētoi；新国际译本作亲爱的朋友们）一词，将信息变得个人化，并且使人重新将注意力转到信徒身上。（犹大在第17节开始劝告忠心的信徒，但接着又转到对敌人的最后谴责。）现在，他为着信徒属灵上的益处，给出了四个方面的劝告。

• 基督徒要在那至圣的信仰上造就自己（epoikodomountes，现在分词）。在新约中，“那信仰”（the faith）是指正统的真理体系，由使徒实行出来（参徒2:42，20:32；罗6:17）。它之所以是“至圣的”，是因为它是由圣灵给出，与神的“圣仆耶稣”有关（徒4:27、30）。基督徒造就自己必须通过以下方式来实现：与主相交，与他的子民相交，在福音与神的话语上不断进深，敬拜，特别是在圣餐中记念主。
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② 基督徒要在圣灵里祷告（现在分词）（参罗8:26-27；加4:6；弗6:18）。因为信徒都有圣灵内住，所以他们要依照圣灵的意思（阐明在圣经里，并通过内心的感动为信徒所知）祷告，靠着神的大能来做成神的工。

③ 基督徒要保守自己常在神的爱中（21节；参第1-2节）。神的爱的范围是在耶稣基督里，离开基督的人就与神的爱无份。拒绝耶稣命令的人就拒绝了他的爱（参约15:10，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里”）。

④ 基督徒要将他们的眼目定睛在我们主耶稣基督的怜悯，（这使他们）进入永生。真正的末世论将焦点放在现今的现实上。所提到的“怜悯”一词是在提醒基督徒，救恩不可能由好行为赚得，而只有在基督里他们才有救恩的盼望（参第3节的注释）。这句经文中的永生，是指现今所享受的救恩之永恒层面。

第22-23节  这两句经文包含某些文本上的小问题。最重要的问题在于，这里提及的是三个群体（新国际译本、联合圣经公会希腊文圣经第3版、奈瑟勒希腊文新约圣经第26版），还是两个群体（奈瑟勒希腊文新约圣经第25版、梵蒂冈抄本〔Codex B〕、亚历山大的克莱门）。梵蒂冈抄本的文本较短，与同一系列的其他抄本（如，1739）存在分歧。另一方面，支持较长文本更有力的抄本证据，则因为犹大思想中经常出现的三重结构而得到进一步的加强。若是采纳更长的文本，那么这三个群体就是：① 那些存疑心的人（根据大部分的文本）；② 那些需要从火中搭救出来的人；以及③ 那些由于沾染污秽而需要怜悯的人。

第一个命令是向那些疑惑的（犹豫不决的）人施怜悯。这一群人“对自我产生了怀疑”（读作diakrinomenous，要将这个动词理解为“怀疑”或“动摇”，而不是“争论”）。假教师的教导和榜样使他们对基督教真理产生了动摇。所以，基督徒必须用耐心和怜悯去对待他们，向他们表明基督的爱。第二个群体需要得到直接而果断的对待。救恩是神的工作，基督徒在这里被描绘成神使用的工具，要将燃烧着的木头从火里抢出来（参亚3:3）。这幅景象好比一个人滑进永火里，靠着神的恩典和真理又从错谬里被救出来了。

最后一个群体似乎在假教师的淫乱上陷得很深，就连他们的衣服也被情欲沾染了。这个比喻或许是指，如此的堕落使他们具有感染性。基督徒要像在第一种情况中那样施怜悯，但这次他们要存惧怕的心，以免自己也被他们的污秽所沾染。然而，即便在这种情况下，神奇妙的恩典也能将被粪便覆盖的衣服（参亚3:3，希伯来原文）替换成洁白公义的细麻衣。因为任何人（包括十恶不赦的罪人）都能借着相信基督的救赎大工而得着拯救。