三、结论（13-14节）

约翰二书和三书的结尾引人注目的相似性是显而易见的，让人认为约翰从以弗所发出了大量亲笔书写的（参9节）、监督宣教士工作的短信，多数具有相似的结尾。但是，这两个结尾的不同之处说明，他并不是按照某种机械的公式写作的；他仔细地选择结尾的措辞，以切合正在处理的实际情势。

在结束写给该犹的信件时，做长老的评论了这封信的简短并指出计划中的到访（13-14节），宣布他给收信人的祝福（15节上），并转告朋友之间相互的问候（15节中下）。

（一）信件的简短与约翰计划的到访（13-14节上）

和约翰二书相似，作者评论了所写之信件的简短，并联系到他计划中的到访：我原有许多事要写给你，却不愿意用笔墨写给你；但我相信可以快快地见到你，我们就面对面谈论（13-14节）。

“我原有许多事要写给你”（polla eichon grapsai soi），指出当他开始写信的时候所想到的若干事情，现在心中还感觉到有必要进行沟通。使用第一人称单数的“我”，而不是12节中的“我们”，也引出了一些评论。布朗试图将这种变化简单地解释为使用了模式化的公式_[1]，但是斯莫利更恰当地认为，这种人称的转换是因为“做长老的希望在他信件结尾的地方强调这是一封私人的信件”_[2]。结尾余下的部分清楚地表示，约翰很看重基督徒朋友之间的个人接触。

约翰通过使用过去进行时“我原有许多事”（polla eichon），回顾了他开始写信的时刻。在他开始写信的时候脑中有很多的事情，都觉得应该与该犹交流；不定过去时的不定式“写”（grapsai）简单地把这些事情当作一个整体指出来。“却”（all’）字作为他先前的意图与目前的决定之间的转换：“却不愿意用笔墨写给你。”他使用了现在进行时“不愿意……写”（ou thelō…graphein），标志了他目前不愿意继续“用笔墨”写别的事情（dia melanos kai kalemou，字面意思为“用黑色和芦苇”），这里是写信的常用工具。在约翰二书第12节中所提到的“纸墨”指的是常用来写信的蒲草纸。

写作所用的“墨”（melanos），是意为“黑色”的形容词的名词性用法（substantival usage）。这个词指代在蒲草纸上写字时所用的颜料液，一般是用木炭粉、灯黑或者烟炱，混合胶与水而成。“笔”（kalamos）是常用来指“芦苇”或者“茎”的词；新约中只有这里用制造笔所用的植物来指芦苇笔。为了书写，芦苇被截为合适的长度，一端削尖并分叉，就像鹅毛笔一样。使用这样的书写材料不能快速地写作。在处理完他最关切的一点，即确保宣教士得到接待以后，约翰决定余下的事情，显然也是更微妙、更私人化的事情，还是在他到达后当面口头交流更好。

约翰不再写下去的决定需要进一步的评论，这通过连词de，而不是之前所用的alla表达出来；de指的是现在所增加的与他所陈述的决定有所不同，却是一致的。子句“我相信可以尽快见到你”（elpizō de eutheōs se idein）宣布了计划中到访的希望，但是用词十分谨慎。“我相信”表示他实际计划这样一次旅行，但是目前还不能确定地说出什么时候可以成行。他计划将“快快地”（autheōs）抵达，到达的时间与写信的时间间隔不长。这个副词的意思是“立刻”，在雅各书1:24中，新美国标准圣经和新国际译本就是这样翻译的，英王钦定本和美国标准译本的翻译是“随即”（straightway）。伦斯基坚持认为我们版本中的“快快地”翻译得不够精确；他认为约翰“将会跟随他的宣教士的脚步；约翰希望在他们还没有离开该犹上路之前，就到达并处理丢特腓”_[3]。丢特腓的立场造成了一场危机，约翰确信需要亲自到场做紧急处置。

增加的话“我们就面对面谈论”，明确保证到达的时候会与该犹进行个人的交流。这次访问让他们可以“面对面”（stoma pros stoma，字面意思为“嘴对嘴”）谈论，暗示某种口头的讨论。在与他亲爱的朋友该犹的个人交流中，约翰将会“不受纸笔的限制，完全地敞开自己的心思，并将个人的接触、脸上的表情、声调的变化所能很好地传递的一切，生动地铭刻在该犹的心版上”_[4]。

（二）祝福读者（14节中）

约翰的祝福没有用任何连接小品词，愿你平安（eirēnē soi）使用了单数的代词，表露出他对该犹的属灵健康有着深深的个人关切。代之以书信常见的“再见”（errōse，字面意思为“愿你强健”；徒15:29），约翰用了“犹太人的祝福（参民6:26），但耶稣用在基督徒身上时赋予了这个词新的内涵（参约20:19、21、26；另见约14:27）”_[5]。知道在不远的将来该犹的情形很可能变得越发困难，约翰宣告他“从良心上得着内在的平安，从友谊中得着兄弟那里来的平安，从荣耀〔Lyra〕中得着超越的平安”_[6]。没有使用动词，这句话是宣告性质的，表达了事实而非仅仅是愿望。对约翰而言这“与我们同在的平安，不是意味着没有战争一样的消极含义，而是积极地给予祝福”_[7]。这是属灵的健康状态，是借着恢复与饶恕涌流而出的。它始于信徒凭着在基督里的信心与神和好的经历，并不可避免地反映在信徒的人际关系中。

（三）朋友之间彼此问候（14节下）

约翰告诉该犹，我们的众位朋友都问你的安（aspazontai se hoi philoi），更好的翻译是“众位朋友都问你安”，这里指的是约翰的朋友们。这不是从约翰所在的教会致以的正式问安；相反，问安来自与约翰一起、与做长老的持有相同立场、支持他请求该犹接待派出的宣教士的人。“我们的朋友们”这种翻译暗示在约翰所在的教会中，有不少该犹与约翰共同的朋友。但是，在原文中并没有“我们”一词；“众位朋友”（hoi philoi）表示信徒同伴，并不需要该犹自己认识其中每一个人。伯迪克指出：“这是新约中唯一一次，别的基督徒被称为‘朋友’，尽管耶稣使用这个词来指代那些他要为之牺牲生命的人（约15:13）。”_[8]在新约别的地方，表达这种信徒之间彼此相爱和友谊关系的术语是“弟兄”（brethren）。但是，约翰相信基督徒兄弟情谊的特征应该是彼此热烈地相爱和个人的关心。霍奇斯说：“在结尾的几句话中两次使用‘朋友’一词，也许是最后再一次提醒该犹，任何地方的基督徒都是或者应该是一个朋友的网络，当任何人有需要的时候，都应该彼此帮助。”_[9]

约翰也指示该犹代问他的众位朋友安：按着姓名问众位朋友安。这些朋友是疏远丢特腓的悖逆行为，确认他们对神的真理和使命忠诚不渝的人。借着转达约翰的问候，该犹有机会向每个人分享这封信的内容。指示“按着姓名”（kat’ onoma）问安，并不能证明他们的人数不多。这种个人的问候方式将有可能在约翰到来处理丢特腓的时候，让他们站在约翰一方。沃德（Ward）恰当地指出：“这样的个人方式不仅能够得体地鼓励他们的忠诚，也体现了他的牧养之心。”_[10]就像好牧人“按着名叫自己的羊”（约10:3）一样，“圣约翰作为亚细亚众教会的牧长，他应该效法好牧人的榜样，知道他的羊的名字”_[11]。对约翰而言，信徒在基督徒兄弟之爱中成为一体，并不能减轻他对个人价值和维护亲热的个人友谊的高度重视。正如帕默所说的：“对于人的价值和友谊的附注，是这卷书的最后一笔。”_[12]