（一）彼得在犹太西部（9:32-43）
1. 彼得在吕大：以尼雅得医治（9:32-35）
32 彼得周流四方[1]的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；33 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。34 彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。35 凡住吕大和沙仑（平原）的人都看见了他，就归服主。
32 在8:25里，当彼得和约翰走访撒玛利亚返回耶路撒冷之后，我们就没有他的消息了。现在我们再次遇见他，他大概利用近来逼迫瓦解的便利开始了巡回探访的事工，看望分散在犹太行省各处的基督徒群体。在吕大（即罗德〔Lod〕的希腊名称）就有这样一个群体。这个群体的核心无疑是由因耶路撒冷大逼迫逃来的难民构成。我们也不应忘记，腓利从亚锁都去到凯撒利亚时曾经过那一带，在路上传福音（8:40）。吕大当时是犹太行省的某个郡邑或行政区的中心。
33-34 我们自然会认为，彼得在吕大所医治的瘫痪[2]八年的以尼雅是当地基督徒群体中的一员，尽管这里并未明确说明这一点。在希腊文里，“耶稣基督医好你了”一句或许隐藏着一个文字游戏。[3]接下来的这句“起来！收拾你的褥子”，另一种翻译是“起来！为自己准备饮食”——也就是说，“为自己取些食物”。[4]这种解读比较符合路加和其他新约作者的兴趣——他们常常吩咐刚刚复原的病人进食，摄取一点营养。[5]但是在这里的上下文中，更可能翻译为“收拾你的褥子”。如果以尼雅当时在自己家里，彼得不会像马可福音2:9及其平行经文（参约5:8）中耶稣吩咐迦百农的瘫子一样，叫他卷起褥子回家；但他至少可以叫他卷起褥子，收到一旁。
35 以尼雅得医治的消息很快传播到周围地区和沿着海岸的沙仑平原。当地许多人来看望他，因此有机会遇见更多的基督徒。鉴于这一带许多地方有外邦人混居，可以推测拯救的信息由此传播得更广。
2. 彼得在约帕：多加复活（9:36-43）
36 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加；她广行善事，多施周济。37 当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做[6]的里衣外衣给他看。40 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”[7]她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。42 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。43 此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。
36-38 约帕（雅法，希伯来文Yafo），位于地中海沿岸，吕大西北约16或18公里处。公元前15世纪的埃及文献提到过此城，旧约也曾几次提到它。今天，它与现代城市特拉维夫一道构成一个大的都市圈。
和吕大一样，约帕也有一群耶稣的信徒。当彼得在吕大停留的时候，信徒中有人生病去世。她的名字按照亚兰文是大比大，意思是“瞪羚”；[8]多加是相应的希腊文名字。（相应的希伯来文名字是西比亚[Zibiah]，列王记下12:1所记载的一个女人也是这个名字。）多加所做的基督徒慈善事工，让她深得朋友们和邻居的喜爱。约帕基督徒的领袖们大概听见彼得治好了以尼雅，于是派人到吕大来求他赶往约帕。[9]（和此处的情况一样，使徒行传里的代表常常由两人组成，这是一件值得注意的趣事。）
39 彼得于是随着两位使者去了约帕，立刻被人引到停放多加尸体的房间。人们已经按照犹太风俗清洗她的身体，洁净了死人。[10]站在那里的寡妇们素常受到她的照顾，寡妇们穿着多加给她们做的衣服，[11]展示给彼得看。
40-42 彼得打发她们和其他哀悼之人出去，因为他从前见到自己的主从临终的床榻上使睚鲁的女儿复活时就是这样做的。接着，他用亚兰文念了一句简短的话语，与耶稣对睚鲁女儿所说的话只有一个字母的差别。耶稣说的是Talitha qum (i)（“大利大，古米”，可5:41），[12]彼得现在说的是Tabitha qum (i)（“大比大，起来”）。她就睁开眼睛坐了起来。彼得伸手扶她起来，将她活生生地交给那些惊奇不已的朋友们。[13]霍巴特（Hobart）说：“大比大逐渐恢复的细节，完全符合医学描述的风格。”[14]约帕的其他许多居民也不可避免地成为主的跟从者，正是凭着他的能力，这样奇妙的医治与恢复之工才得以成就。
43 此后，彼得在约帕住了相当长的一段时间。接待他的硝皮匠西门住在海边；无疑，西门的工作需要利用盐水。[15]如果他的住处离城镇略远，也不是一件奇怪的事情。硝皮匠的工作在一定程度上算是不洁净的，因为他常常要接触死去动物的皮。路加对接待使徒的形形色色人物的姓名和职业很有兴趣。
[1] 希腊文διερχόμενον διὰ πάντων（“巡游所有地方”）。
[2] 我们也可以将ἐξ ἐτῶν ὀκτώ（33节）理解为“自从八岁起”，但是通常的解读更可能一些。
[3] 希腊文ἱᾶταί σε Ἰησοῦς Χριστός.在希腊人听来，Ἰησοῦς似乎是ἰάομαι（“医好”）的同源词（见本书17:18的脚注35）。这里的ἰᾶται是过去不定时，“他在这刻医好了你”（见MHT I, p. 119）。但是，H. J. Cadbury, “A Possible Perfect in Acts 9:34,” JTS 49 (1948), pp. 57-58提出，应当改变这个词的重音，变成希腊文的完成时，ἴαται（“已经医好”）。
[4] 希腊文στρῶσον σεαυτῷ。我们需要自行补充στρώννυμι的宾语：或是“褥子”，或是“桌子”。
[5] 参前面的19节上；另参马可福音5:43及其平行经文，路加福音8:55。
[6] 希腊文ἐποίει（“向来所做”）。蒲草纸抄本45号作εὐοίησεν αὐταῖς（“曾为他们做好”）。
[7] 西方文本增加了“奉我主耶稣基督之名”（参3:6）。
[8] 亚兰文ṭaḇyəṯaʾ。
[9] 他们在38节里说的那句话（字面意思是，“不要迟疑不决地到我们这里来”），只是相当于一种礼貌的请求方式：“请到我们这里来。”
[10] 参《密什拿》，Sôṭāh 23.5。
[11] 关身语态的ἐπιδεικνύμεναι暗示了这一点。正如6:1一样，这里提到了寡妇，因为她们是慈善事工自然的受益对象。她们与提摩太前书5:3-16所说的寡妇不同，并不是依附于教会的某个特殊阶层。
[12] 西方文本把马可福音5:41与使徒行传的这段经文弄混了，把本该写成Talitha的地方写成了Tabitha。
[13] 路加采用“众圣徒和寡妇”这种说法，并不表示寡妇们不是圣徒。但是，多加的慈善事工无疑超出了服侍本地教会门徒的范围。
[14] W. K. Hobart, The Medical Language of St. Luke (Dublin, 1882), p. 41.
[15] 哈纳克提出，彼得曾经是渔夫，所以喜欢住在海边的房子里（The Acts of the Apostles, E.T. [London, 1909], p. 85）。
