《生命宝训解经注释②——帖前》（一）为帖撒罗尼迦信徒所作的祈求（5:23、24）（罗伯特·托马斯）

5:23　在总结了各项实际改进的建议之后，保罗在主再来的光照下仰赖神使这些目标得以成就（参3:12、13）。在情欲上洁身自守（4:3-8）、弟兄们相爱（4:9、10）、自立（4:11、12）、认识主再来（4:13-5:11）、敬重教会领袖、爱众人、喜乐、祷告、谢恩，并关心公众敬拜（5:12-22）等事，只有借着神才有可能实现。保罗的言下之意是：“我只是把这一切当行的事告诉你们，但唯有神才有能力使你们的努力得以成全。”

保罗称神为赐平安的神（参林前14:33），神已借着基督的死，成就了自己与人之间和好的关系。保罗先前的劝勉至少暗示教会存在某种程度的不和睦（4:6、10-12，5:12-22），所以保罗在此祈求赐平安的神亲自介入。

保罗在这封书信中从头到尾都关注成圣这个主题（3:13，4:3、4、7、8）。他这时祈求神使这封书信的读者全然成圣（分别出来归于神自己）。holoteleis（“全然”）一词指基督徒品性臻于成熟的极点，呈现出属灵长进最终完全的质地。这正是成圣的目标。

保罗祷告的完整性目标在于holoklēron（完全；参雅1:4，其中类似的形容词用来描述属灵生命在成熟度与完整性上的长进）。完全关涉人的三重构成，即灵与魂与身子。保罗祈求，愿这种完全得蒙保守或“保存”，使它在我们主耶稣基督降临的时候……无可指摘。

从“灵与魂与身子”这一说法来看，保罗对人的理解是怎样的呢？对此，人们提出了多种解释，以下是其中四种：

① 保罗无意系统地剖析人的人格，而是采用一种较为宽泛的修辞性表达，强调人格的整体性，并借着“全然”和“完全”的措辞强化这一含义。_{_[1]}这种见解主要是根据申命记6:5、马可福音12:30和路加福音10:27中的类似说法（例如，“你要尽心、尽性、尽意、尽力……”，见可12:30）。然而，这种见解并不能解释：如果保罗是这个意思，他为何没有采用那种早已广为人知、用来表示整体完全的惯用说法？那些所谓的平行经文并不包括人的物质部分（“身子”），保罗为什么在此把它包括在内呢？此外，认为保罗使用这种修辞手法，也与他一贯谨慎的用词特点不符。

② 另一种解释认为，“灵”与“魂”可以互换使用，并将两者都视为指人的非物质部分；“身子”则指人的物质部分，从而补全对人的整体描述：“你的整个灵（也就是魂）和身子”。这种解释认为人具有二分结构。此处两个名词同指一个非物质部分，只是从其两种功能加以表述，即与神的关系，以及与较低层面的关系，如感觉、情感、欲望等（Strong, Systematic Theology, p. 483）。这种看法的佐证是：保罗曾在腓立比书1:27把“灵”（pneuma）与“魂”（psychē）并列使用（译注：和合本作“心志”和“心”），而且他有时将人的构成视为二分结构（林后7:1）。此外，圣经其他经文中，体和魂（或灵）有时也合在一起用来指整个人（太10:28；林前5:3；约叁2节）（Strong, p. 483）。然而，以上论据的薄弱之处显而易见，因为保罗有时也会把“灵（或心）”（pneuma）与“肉体（或身体）”（sarx）平行使用，但二者是不可能等同的（林后2:13，7:5、13）。“魂”（psychē）与“灵”（pneuma）之间的区别是明确的，表明它们不能互换使用（Cremer, Theological Lexicon of New Testament Greek, pp. 504-505）。此外，按照这种见解，保罗竟会为人的功能祈求，而不为人的两个构成部分祈求，这也令人怀疑。

③ 还有人把5:23最后一句话分成两个独立部分（Hendriksen, p. 150），或把短语“你们的灵”与本节第一部分连在一起（Stempvort, cited by Best, p. 243），以此避免“三分结构”。前一种处理方式需要插入5:23下半节所没有的词语，后一种则会使句子变得不必要地繁复，并造成无法克服的语法困难。要使这两种解释在语义上成立，就必须删去一些词语。

④ 保罗在这一节将人视为三分结构，这一看法自早期教父以来已被普遍承认。这三个带冠词的名词呈对称排列，且通过两个“与”（kai）连接，从而使这一看法成为最自然的解释。于是，这就成为“关于人由三个组成部分构成的明确表述”（Ellicott, p. 84）。保罗在别处没有作出这种区分的事实（Best, pp. 242-244; Hendriksen, pp. 146-147），并不能成为反对三分法的论据。保罗在别处的意思被人误解，这并非不可能。他在其他书信中没有像在这里一样有意作出具体区分，也是可能的。认为保罗可能沿用了敬拜仪式的固定表述，而没有为这些不同名称赋予特别含义（Dibelius, cited by Best, p. 244），这种观点也不过是尚无定论的推测。认为这种解释将世俗心理学的三分法强行读入经文，并据此提出反对（Schweizer, TDNT, 6:435），那是没有考虑到保罗偶尔也接受世俗哲学中合理部分的观点。事实上，他只是将这些内容纳入神所默示的框架中（Ellicott, p. 84）。以三分法理解5:23有诸多可取之处，其他解释若不从别处取得论据便难以与之抗衡。人的物质部分（身子）与非物质部分（灵和魂）之间的区别是十分明显的。保罗在psychikos（“属血气的”；NIV作“没有灵的”）与pneumatikos（“属灵的”）之间（林前2:14、15，15:44）、pneuma（“灵”）与psychē（“魂”）的组成部分egō（“自我”）或nous（“心、悟性”）之间做出的区分（罗7:17-23；林前14:14），以及其他圣经作者对pneuma（“灵”）和psychē（“魂”）的区分（雅3:15；犹19节），都有力地表明：这两个非物质部分之间存在本质上的差异，而非只是功能性的差异（Hiebert, p. 252; Schweizer, TDNT, 6:436; Lightfoot, p. 88）。

灵（pneuma）是使人能够感知神圣的那一部分。借着这一部分，人能认识神并与神相交。这个较高层面的部分虽然因亚当的堕落而受损，却仍足以赋予每一个人对神的意识。魂（psychē）是人的意志和情感领域，是人格的真正中心。它赋予人自我意识，使人借着身体与物质世界发生关系，并借着灵与神发生关系。这种对人的分析是保罗在旧约中的训练背景下形成的，并且在此处，没有任何有力的证据可以推翻这一图景（Milligan, p. 78; Olshausen, p. 457）。然而我们必须承认，关于人的组成部分（包括身体）之间的相互关系，仍有许多尚未解开的奥秘，只有那位创造主才完全明白它们如何彼此影响。

保罗正是为这样一种复合性的受造者祷告，愿他在我们主耶稣基督面前完全无可指摘（5:23；参2:19，3:13）。

5:24　在保罗看来，发出祷告并不是目的，而只是达到目的的途径。向神求某事的人，可以因着神的属性而预期自己的祈求得以成就：那召你们的本是信实的。信徒们可以绝对信靠那位发出有效呼召的神，他一定会实现他的呼召，其中也包括5:23所祈求的成圣和保守等事。信实是神的属性，这就决定了他必定会成就保罗所求之事。神在万世以前拣选帖撒罗尼迦教会之时（1:4，2:12），就已经定意照他自己的旨意如此行。然而，这却并不会使为此所做的祷告变为多余；因为在实现神旨意的过程中，人的努力与持续实践也自有其用。

注解

5:23　虽然ὁλόκληρον（holoklēron，“整个”）一词在语法性（gender）上与5:23中三个名词的第一个一致，但这三个名词都受其语义支配。在希腊文中，形容词通常在语法性上与并列结构中最近的词一致。严格地说，这个形容词大概不应按定语用法来理解，即“愿你们整个灵与魂与身子得蒙保守”。把这个词理解为表语形容词（predicate adjective），则更符合其无冠词形式，即“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，完整无缺”（ASV）。该词为单数形式并没有问题，因为这可能是把人视为一个整体（参3:11），或者其单数形式如同语法性一样，也是由并列结构中最近的词决定的。