在你追求这一目标的过程中，愿神祝福你，赐给你能力。托付给丈夫的责任［当爱他的妻子］，不可草率对待。这是一份牧养、预备、保护和带领的呼召，要求有爱心、自我牺牲、谦卑和殷勤的品德。归根结底，乃是仰望天堂，每天定意着眼于那份将来的产业而生活。与此同时，安息在神的恩典里面——晓得惟有着眼于我们与他的相交，才能充分享受人际关系最美好的一面。_[1]

 

——里奇·格里高利（RICH GREGORY）

 

第1章  爸爸带领孩子的起点

 

按着神的设计和神的旨意，丈夫是一家之主；他在家中为首。圣经清楚说明，婚姻和家庭的成败，牵涉到的每一个人是否安康，都要由他负责。丈夫是头，这件事在创造天地之时，在时间的起头就已确定下来，使徒保罗在哥林多前书11章对这件事作了讲解，他说：“男人是女人的头……起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。”（3、8-9）在这段经文当中，保罗借助于受造的次序——先造的是男人，后造的是女人——以及女人原是为了帮助男人而造，来捍卫男人在家中作头的概念（创2:18、21-24）。

 

后来，保罗在全本新约圣经讲解婚姻和家庭关系最重要的一段经文当中，又一次阐述已婚男人在自己家中为头这一职分。以弗所书5:22-6:4论到丈夫、妻子和儿女之间的关系，在论述过程中，保罗确认说，按着神的设计，“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”（23节）接着他继续写下具体的教训，讲明作丈夫的当如何成全他们的带领职分，他先从一条重要的命令讲起：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。”（25节）

 

既然如此，丈夫的最大责任就是爱妻子了。保罗用基督对教会的爱作为例证，在接下来的几节经文当中，讲解丈夫的爱当如何显明出来。每一个男人都当爱妻子，表明那种牺牲自我的、洁净人心的、爱护对方的、不可分离的、有基督样式的爱——随着本章内容的继续，这几种爱的特征我们都要逐一加以探讨。

 

男人引领的职分在家庭当中的缺失

 

然而，现今好些人都会提出这样一些问题：刚强的丈夫在哪里？对一家人忠诚、关爱，带领全家的丈夫和父亲在哪里？甘愿像顶梁柱那样屹立，使你把婚姻和家庭——进而把一个社会建立在稳固的框架和架构之上，这样的男人又在哪里？

 

今天有太多的男人生活在与家庭全然隔绝的世界当中。在家庭之外，他们是勇于拼搏的实干人士，擅长解决问题，别出心裁地想尽各种赚钱的办法，争取在外部世界的人身上，获得升职、威望和尊重。然而，在家里面，大部分时候，他们却是得过且过、无动于衷、不负责任。他们也许人在家中，却并不积极配合日常家庭生活的节拍。

 

有一位作家从历史和社会学的角度来审视这个问题，他作了这样一番评论：

 

一系列的历史事件，从工业革命算起，穿越寻求美国独立的过程和第二次大觉醒运动，到维多利亚主义达到顶点。这些事件产生的最终结果，就是废除了美国男人在我们这块土地上作为父亲和道德引领者的真正职分。美国男人从前在殖民时代紧密相连的家庭当中，曾经是无处不在的向导；现在却离开家人奔赴工厂，追求工业革命带来的物质主义诱惑。从前教会里面人数最多、最为活跃的成员就是这些男人——他们常常在殖民时代的集市上辩论神学——后来你却发现他们在酒馆里为着做生意的事吵得不亦乐乎。这些作父亲的，从前不辞辛劳地把精诚合作的价值观灌输到后代身上，后来却为儿女树立了不受限制地进行个人主义竞争的榜样。从前这些男人教导儿女敬重和顺服敬虔的权柄，渐渐地在行事当中，独立却仿佛成了一种民族美德。从前这些男人积极参与教养儿女，现在却把这份责任降级为公立学校体系的事……

 

经过150年的演化，从十八世纪中期到十九世纪末期，美国男人摆脱了神托付他们的责任，不再在家庭、国立学校，以及主日学承担道德和属灵带领者的职分。社会学家劳伦斯·富克斯（Lawrence Fuchs）指出：“二十世纪，缺失父亲的根基已经奠定完成。到十九世纪末的时候，男人不参与家庭事务第一次在道德和社会方面成为可以接受的事。”[2]

 

你在这里看到的是，丈夫和父亲已在美国消失——最初全都是为了一个高贵的宗旨——为家人提供更加美好的生活。但这些作父亲的，很快就在一个全然独立于自身家庭的范围行事，他的家人对这个世界知之甚少，甚至一无所知。这样一来，已经促成一些微妙的变化，以及不那么微妙的变化，对家庭产生了破坏性的影响。

 

因为多种多样的原因，今天有许多男人并不积极参与家庭生活：他们必须上班干活；回家以后已经累得筋疲力尽；他们需要照看轿车；陪同其他人打高尔夫球；在健身房锻炼身体。因此，他们没有时间与小孩互动；陪小孩玩耍；与他们一同玩游戏；出席学校安排的活动。

 

那么，对父亲遭遇的变故，我们注意这种历史和社会学的解释，可以说这些变化的根源在于工业革命，因它大体上营造了一个家庭以外的世界。有些人会说，并没有多少办法来改变这种局面——我们只有尽一切所能，来改变这种现状。

 

但这还只是问题的一部分。作父亲的在家中可利用的时间数量锐减，这仅仅是诸多因素当中的一个。还有其他的原因，其中有好些原因其实都可以归结为一个事实，作父亲的在生活当中所作的选择，牵引他远离了家庭。没错，确有一些事例说明，环境可能加大作父亲的陪伴家人的难度。但我们若是诚实看待自己，问题往往都在于这个人决定如何优先安排他的时间。

 

造成的最终结果，就是许多男人并未按照圣经，成全他们在家庭当中的呼召。他们并未把家庭生活看重到一个地步，愿意委身自己，履行丈夫和父亲承担着的最基本义务。圣经说，男人承担着带领家人、关爱妻子、教养儿女的责任。圣经对这些责任作了清楚阐述，当人忽视它们的时候，家庭就会破碎。事实上，男人若在家中背弃了神赋予的职分，就等于放弃了真正的男人身份。婚姻的不和谐、家庭生活的混乱，以及其他事情，都是不可避免的后果。

 

感谢神，依然有些男人在家中留意履行神赋予他们的职责，既然你在读这本书，这一事实本身就说明，你也是其中的一员。每当一个父亲表达真诚的愿望，喜爱过那种敬虔带领者的生活，向妻子和儿女树立敬虔的榜样，我的心都会大大欢喜。从下面这封信就能看出这样的愿望：

 

约翰·麦克阿瑟，您好：

 

我和我亲爱的妻子结婚已经七年，我们有两个很不错的小男孩。两个男孩都很可爱，很有爱心，所以到目前为止，管教起来还不是特别困难。但我有一件最担心的事情——我愿意他们真正认识主。身为他们的父亲，我是否像牧人那样，正确引导了他们幼小的心灵？还有其他哪些事情，我可以去做呢？

 

每天我都看得出来，他们需要我作一个敬虔和刚强的人，尤其是在现今这个时代。我愿意他们注意看我，在他们心中确定无疑地知道，谁才是爸爸一心追求的对象——耶稣基督是我的主，他是我的主人。

 

我知道，在这条路上我肯定会犯错误，因为我不过是一个人。但我愿意将最好的东西带给他们，为他们立定稳固的根基，尽可能将许多的种子播撒在他们心里。您是教导圣经的人，又是几个男孩的爸爸，能听取您的意见，我不胜感激。我知道，等两个儿子长大一些以后，就可以教导他们更高层次的圣经真理，我也非常期待那些日子的到来。但这些幼小的年日极为宝贵，我不愿错失这些教导他们的美好时刻，讲论我们伟大的神。弟兄啊，您向我提供的任何帮助和鼓励，我都感激不尽。

 

丈夫和父亲的优先事项

 

我们若想叫家庭生活重新回到神设计的心意当中，丈夫就要先在家中负起带领职分。这不但是指身体和情感方面的保障，而且是指道德和灵性的带领。全都由此开始；男人为头的全部意义就在于此。它既不牵涉对一个人“内在男人气质”的某种神秘寻找，也不是一定要通过心理学或社会学分析推导出来的东西。相反，乃是基于殷勤应用圣经里面那些直截了当、切实可行的原则。

 

如果你是一名男性基督徒，肯定就会承认，家庭生活的成功远比事业有成更为重要。尤其是当你想一想，在工作单位的人看来，你的家庭生活是怎样的见证，就更是如此。若是忽视对家人的关怀，不论谈起与基督教信仰相关的哪些事情，你在外部世界都必失去可信度。

 

就圣经而论，你身为丈夫和父亲承担的各样责任，优先于其他各样事情。这是神设计的次序，他创造了婚姻联合和家庭单位，成为全体人类社会最早和最根本的要素。家庭崩溃的时候，社会也会崩溃。牢固的家庭——以及健康的社会——是从丈夫在家中的带领职分做起。

 

既然如此，这种带领职分是何种样子呢？一个基督徒男子如何顺从神的呼召，在家中尽好带领的职分呢？说得更具体一些，他如何才能带领妻子和儿女，强化家庭和睦，祝福那些家庭以外的人，将荣耀归给神呢？

 

神在以弗所书5:25-31，阐明了丈夫向妻子承担的责任。稍后我们在以弗所书6:4，看到丈夫应当如何带领儿女的神圣训诲。我们在本书的第一部分就要重点关注这些内容。

 

借着爱妻子来带领家人

 

保罗描写了基督徒丈夫向妻子承担的责任，使徒这样写道：

 

你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。（弗5:25-31）

 

请注意这一切的起点——这条命令说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”（25节）。三节经文以后又一次重复说：“丈夫也当照样爱妻子”。事实上，整个这一段经文的主题就是爱——男人对妻子的爱，以及基督对教会的爱。这就相当清楚地说明，已婚男人的最大责任就是爱他的妻子。这件事排在首位，生活当中其他一切事情全都源自于这份爱。

 

假如保罗并未举例说明这份爱应当如何表明出来，我们很可能就会奔着上千个不同的方向跑下去，想要搞清楚男人向妻子表明这份爱究竟意味着什么。我们现今这个世界对爱的概念混乱到一个地步——这些观念已经远远脱离了圣经对爱的定义。音乐人没完没了地谱写爱情歌曲，吟唱人们在交往当中经历到的挣扎。通常都是把爱情定义为来来去去、起起伏伏、涨涨退退的情感。爱情被描述为一种感觉，促使人做出一般情况下做不出来的事情。在流行音乐和世俗学说当中，并不是将爱情刻画成你所作的一种牺牲、委身或抉择，而是一种临到你的事物——你陷入其中，或者使你神魂颠倒的事物。大家说的是等候爱情临到他们。他们对爱情培养一种浪漫的期待，既经不起考验，又不切实际。他们想到爱的时候，想的是爱能带给他们什么，而不是真爱要求他们付出什么。我们的文化沉浸在娱乐当中，以自我为中心，它所助长的流行爱情观念差不多全都远远脱离了真正的爱情。

 

感谢神，丈夫应当如何爱他们的妻子，保罗并未向他们隐瞒。他用少得不能再少的字句，直接切入核心问题。他说得非常清楚和具体，作丈夫的当爱他的妻子，“正如基督爱教会，为教会舍己”（25节）。

 

在夫妻关系当中，基督对教会的爱是丈夫效法的模范。换句话说，丈夫对妻子的爱应当是基督救赎大爱活生生的写照。基督的爱是永恒的标准和原始的模板，丈夫对妻子的爱原本应当成为逼真的摹本。这样就可以解释婚姻联合的神圣性——尤其是丈夫领受的呼召具有何等独特的重大意义。地上丈夫的角色和本分乃是由神设计而成，是为了具体说明天上的新郎对教会超越时间的大爱。以弗所书5:25-30为我们描写了这种爱，我们发现它以四种关键方式将自己显明出来：

 

1. 以牺牲的爱来爱你的妻子

 

我们先从以弗所书5:25说起，这节经文说：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己。”基督为教会做了什么事呢？他为教会牺牲了自己。他替不配的罪人死在十字架上，那些人集体组成他所拣选的新妇。基督对他们的爱，是他们完全不当得的。是因他的主动，白白赐给他们的——并不是因为他所爱的那些人身上有哪一种功德；不是因为他们天生拥有哪一种魅力或吸引力；也不是因为他们能回报给他哪一种好处或利益。基督对他们的爱并不是他们赚到的奖赏；纯粹是基督代替他们所作的牺牲。这就是丈夫应当遵照的标准。

 

我们在使徒行传20:28看到，基督“用自己的血”将教会买来。罗马书5:8描绘了耶稣为我们而死，他的爱因此浇灌在我们心里。罗马书8:38-39告诉我们，这是一份坚定不移、永不改变的爱——他爱我们的那种大爱，我们永远都不可能与它隔绝。

 

为了回应以弗所书5:25向丈夫颁布的这条命令，维多利亚时代伟大的传道人司布真（C.H. Spurgeon）这样说：

 

丈夫以一种恒常的爱来爱妻子，基督爱教会也是如此。并不是今天爱过她以后，明天就将她丢弃。他的温情并不改变。这种温情也许在表现方式上会有所变化，但温情本身依然如故。丈夫对妻子的爱是一种长久的爱；它决不会渐渐消亡。他说：“我必珍爱你，惟有死才能使我们分离。”但基督甚至都不容许死使他的爱与百姓分离。无论哪一样事物“都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”丈夫对妻子的爱是一份由衷的爱，这份爱既真切又强烈，不只是停留在嘴唇上。他不单单以言语表达，而且切实行动；他乐于供应她的缺乏；他必捍卫她的人格；他必维护她的尊严；因为他的心专注在她身上。不单单时不时喜悦用眼睛瞥她几眼，而且常常在灵魂当中惦念着她——她就像一座大厦安置在丈夫心里，永不可能从他心里丢弃。她已成为丈夫自身的一部分；就像他身上的一个肢体；就像他身上的骨和肉一样。照样，教会也永远属于基督，是他永恒的配偶。[3]

 

这是相当了不起的一种爱，是不是呢？丈夫爱妻子有一种很大的挑战，就如基督爱教会一样，总有成长的空间。基督的爱是一种完美和永恒的爱，丈夫蒙召要努力效法这种爱。甚至我们还是悖逆的罪人，全然弃绝基督的时候，他已经爱了我们。他为我们死在十字架上，表明了一种自我牺牲的爱，不期待任何回报，这种爱使他付上生命的代价。他倾注在教会身上的就是这种爱，丈夫蒙召，也当以这种爱来爱妻子。

 

时不时你会听见作丈夫的说：“我实在太爱我的妻子了。”但他对妻子的爱是否达到基督爱教会的程度呢？若是没有，那么爱得就还不够。基督对教会的爱，是丈夫爱妻子的衡量标准。我们来正视这一事实：我们全都爱的不够。既然这条命令一清二楚，铿锵有力，无论哪一个作丈夫的，都没有任何权利沾沾自喜。请注意：圣经并未调整这个标准，来迁就我们的软弱。也许听来有些夸张，但事实并非如此。这里吩咐作丈夫的为妻子舍己，而且为我们提供的惟一效法榜样，就是基督为了救赎罪人所作的无限自我牺牲。换句话说，根本不存在爱和牺牲得“太多”这种可能性。

 

使徒彼得也论到牺牲式的爱，他说：“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼后3:7）我们在这节经文看到，丈夫当如何爱妻子，这里给出了非常切实可行的建议，我们可以把这个原则分解为三部分：

 

① 体贴

 

“要按情理和妻子同住”，也就是说，要敏锐地关心她。要抽出时间满足她的需要，理解她的想法。你要问一问她关注、梦想、钟意和喜爱的事物，还有一种非常简单的做法，你要花时间倾听她的心声。要想向她表达出牺牲的爱——满足她需要的那种爱——你需要先搞清楚妻子都有哪些需要。

 

② 绅士风度

 

彼得彬彬有礼地提醒我们说，妻子“比［我们］软弱”，因为她们是女人。现今的人可能以为这是一句贬低人的话，但事实并非如此。彼得只是点出一个事实，女人不像男人那样身体健壮，因此需要他的保护。尽管从属灵的角度来看，妻子与你全然同等（加3:28），但她在身体方面却比较软弱，需要得到你的供应和力量帮补。在这方面供应她就是爱她。

 

③ 交融

 

妻子是“与你一同承受生命之恩的”，她享有与你同等的属灵地位。既然如此，你应当与她培养同伴和交接的关系，而不是辖制她。这对彼得时代的希腊罗马文化来说，是一个陌生的概念。一般而言，当时的丈夫毫无兴趣与妻子培养友情，仅仅是指望她们料理家务，生儿育女。相比之下，基督徒丈夫却要与妻子培养一种相爱的、亲密的伴侣关系，今生他所能得到的各样最丰富祝福当中，这就是其中之一。

 

彼得前书3:7就从这几个方面，针对牺牲的爱究竟是何种样子，越发清楚地向我们作了定义。归根结底，基督徒丈夫爱妻子，并不是因为妻子能为他做些什么，乃是因为他甚是喜爱为妻子做些什么。基督的爱就是这个道理。基督爱我们，并不是因为我们身上有哪一样东西，将他吸引到我们这里；基督爱我们，乃是因为尽管我们毫无吸引力，他还是定意爱我们。他以一种深表同情的爱来爱我们，为的是体谅我们、帮助我们、安慰和装备我们，并满足我们的需要。这份爱我们不配得到，这份爱永不止息。即或当我们辜负他的时候，这份爱依然如故。身为丈夫，你当以这种爱来爱你的妻子。

 

2. 以洁净人心的爱来爱妻子

 

第二点，基督对教会的爱是一种洁净人心的爱。以弗所书5:25-28说，基督“为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

 

保罗在这里说的是一种提升灵性的爱，一种使心灵受益的爱。你当爱妻子到一个地步，勉励她达到更加敬虔的境地。这样的爱促使一个女人变得更加圣洁，叫她的美好充分闪耀出来。我们在这里看到，女人最真实、最精致、最持久的美并不是外在的，而是内在的。使她真正美丽的乃是圣洁，将神在她内心的作为展示出来。撒母耳记上16:7将外在和内在的美作了对比，那里说：“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”因此，圣经劝勉女人不要过分关注提升身体魅力的妆饰，而要美化内心。彼得前书3:3-4吩咐她们说：“你们不要以外面的……为妆饰，只要以里面存着……为妆饰。”

 

为这个缘故，身为丈夫，对妻子表达爱的最好办法之一，就是引导她培养起越来越多的美德。要勉励她追求圣洁，就像基督的目的是使教会成为圣洁，“可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”（弗5:27）。基督对教会的最大心愿，就是将她献上，作个荣耀无比、光华夺目的教会，毫无斑点，毫无玷污。

 

以弗所书5:26告诉我们，这个洗净的过程，是“用水藉着道洗净”。换句话说，神的道对我们的生命有洁净的果效。诗篇119:9告诉我们说，要想洁净我们的行为，我们就要遵行他的话。既然如此，你作为丈夫，就当确保妻子接触到神的话，好叫她保持圣洁，无可指摘。这可能包括主日崇拜期间听人讲解圣经，参加查经学习，勉励她看一些书，听一些信息，提供给她稳固的圣经教训。

 

这同时也说明，你不可引导妻子犯罪，或者任由她受罪孽的影响。你说话或行事的态度，不可使她产生苦毒，或者惹动她的怒气或敌意。不要故意以一些方式刺激她，致使她以罪恶的态度予以回应。你若真的爱妻子，污秽她的一切事物，你都必恨恶。你必定尽全力保护和保守她的清洁。有爱心的丈夫，就像基督一样，只求将新娘献上，作个荣耀和高贵的新娘，力求敬重她。作为家庭的属灵带领者，这是你职分当中一项最根本的要素。

 

3. 以爱护对方的爱来爱妻子

 

第三点，保罗说，丈夫对妻子的爱应当是一种爱护式的爱。“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。”（弗5:28）

 

爱妻子如同爱自己的身子，这句话究竟是什么意思呢？保罗是在这里提出一个简单的概念：我们通常都把自己的身子照顾得相当不错。生病了，我们就休息，采取必要的措施恢复健康。饿了，我们就吃。渴了，我们就去止渴。出汗或者脏了，我们就给自己洗澡。说到自己吃饭、穿衣、使自己舒服，我们通常相当自觉，马上就会照顾自身的需要。保罗的意思是说，我们对待妻子的用心程度，应当与关心自己是同一个层次。

 

这样一来，接下来的几节经文就把我们带到一个关键要点：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。”（29-30节）你与妻子结婚以后，你们二人成为一体。正因如此，保罗接着又写道：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（31节）在婚姻关系当中，你与妻子合而为一。在救恩当中，妻子又与基督合而为一。所以，从非常真实的意义来说，你怎样对待妻子，也就是怎样对待基督。倘若你不是以爱惜的态度爱妻子，那么，也就不是照着应当的样子爱惜自己，爱慕基督了。

 

你若愿意婚姻蒙祝福，就要照顾好妻子。你若知道她有需要，就应当努力满足。你若知道她内心有一种切慕，而且是一种合情合理的切慕，可以增加她的美德和好处，你就应当竭尽全力，成全这种切慕。妻子是神所赐的财宝，应当爱惜、保养和呵护。基督正是这样眷他的教会。

 

我们再来看一下以弗所书5:29，请你注意“保养”和“顾惜”这两个词。在希腊原文当中，“保养”这个词主要用来描写养育儿女。保罗稍后在以弗所书6:4运用的就是同一个词：“你们作父亲的……只要照着主的教训和警戒，养育［你们的儿女］。”通常情况下，我们想的是养育儿女，但在以弗所书5:29，保罗却说，我们要保养或爱护妻子。作为丈夫，你要负责培养妻子，好叫她转而照着神所赐的母亲职分，有效地培养儿女。

 

接下来，译作“顾惜”的希腊单词，意思是“用体温去温暖”。有时候译作“融化”。它用来指鸟妈妈劝诱她的孩子更加贴近自己，好叫它们既温暖又安全。用到丈夫身上，以弗所书5:29的意思是说，我们要支持和爱护妻子到一个地步，使他们感受到爱，又有安全感。这个世界教导女人坚韧顽强，独立行事，因此这件事做起来是一个挑战。男人为妻子提供温馨感受、力量源泉和安全保障，需要在属灵带领上花大量的气力。作为丈夫，这是你的责任所在。

 

丈夫是供应者

 

再回到那个类比，你们作丈夫的，要像基督爱教会那样，爱你们的妻子——你可曾发现，一切的供应都是基督预备的呢？是他保养、保护和保守。至于教会回报基督的是什么，却只字未提。照样，你对妻子的爱也应当是一种供应式的爱。基督爱教会，并不指望得到一些回报。作为丈夫，你当拥有的就是这种类型的爱。正像基督是教会的供应者一样，你也要成为妻子的供应者。

 

这时候你可能会说：“哎呀，我必须牺牲事业，才能办得到。”若是这样，就当牺牲你的事业。或者若有其他什么事物阻碍你不能好好爱妻子，就应当放手。或许你不能如愿以偿地提升到那么高的职位，升职的频率也没有那样快。或者你也许得不到那么多的机会，去追求你的一些个人目标或快乐。但因你照着神的婚姻设计而生活，由此而来的福乐至终必定带给你极为丰富的赏赐，那时你会发现，以前不得不放弃的一切非常值得。

 

担当供应者的艰难

 

圣经从起头就清楚说明，照着神的设计，丈夫向来都是供应者。然而，亚当和夏娃陷入罪中以后，使得这一角色更加艰难。你还记得，由于他们悖逆，神宣告怎样的咒诅吗？神对夏娃说，她必经历分娩的痛苦。然后对亚当说：“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的……你必汗流满面才得糊口。”（创3:17、19）换句话说，从这时候开始，供应者的任务就要付出辛苦的劳动。咒诅不但直接对准女人生孩子的责任，而且直接对准男人供应家庭的责任。

 

这就告诉我们，丈夫担当供应者的工作不会容易。事实上，难度大到一个地步，惟有靠着圣灵的能力和生命的改变才能成全。就如以弗所书5:30所言，你若是基督徒，就是基督身上的肢体。你与基督合而为一，圣灵住在你里面。你若按着圣灵的能力行事，顺从他的道和他的掌管，就必定能够像基督爱护教会那样，爱护你的妻子。

 

4. 以不可分离的爱来爱妻子

 

丈夫对妻子的爱第四个特征就是，它要成为一种不可分离的爱。保罗在以弗所书5:31引用创世记2:24的话写道：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”婚姻就是离开父母的一对男女结合在一起，形成一个新的联合，它拥有全然属于自己的独特身份。它是两个生命合而为一。

 

“一体”的说法又是什么意思呢？主要指的是夫妻之间性的联合，这是两个人合而为一最为明显的证据。这种联合使得他们生出同时携带夫妻二人基因特征的儿女。儿女因此就成为夫妻之间合而为一的象征。

 

然而，一体关系这种概念的含义远不是如此而已。保罗在哥林多前书6:15写道：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”信徒与基督当然是属灵的联合，而不是身体的联合。然而，使徒却明确说，在这样一种联合当中，甚至连基督徒的肉身也在本质上成为“基督的肢体”——成为一个身子。事实上，他接着又说，信徒在性欲方面的一切犯罪，都是对基督的污辱：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’”（15-16节）这样看来，心灵的联合和身体的亲密这两种概念就有着密不可分的联系。这说明“一体”的说法远不是仅仅与亲密的性行为有关。

 

就事实来说，婚姻是两个灵魂之间的合并，而不仅仅是两个身体的连合。婚姻的意义还有更加充分的内容，身体的联合乃是这种现状的例证和典范，但它一点都没有完整说明二人成为一体的重要意义。按着神的设计，婚姻不但使两个人在身体亲密当中结合在一起；而且还把两口子的心思意念契合在一起。婚姻的完整含义势必涵盖生活各个方面的心灵联合。

 

当一对男女结婚成为一体的时候，就踏入一种独特的、亲密的、全面的个人关系。他们的整个身份都已赋予新的含义。他们放弃了个人的自主性（以及个人身份当中一切独立和自我中心的方面），因为他们现在彼此互为一体了。在这种联合当中，有价值的东西其实一样都没有丧失。两个人全都因为彼此连合，得着不可估量的祝福。而且“神配合的，人不可分开。”（太19:6）正因如此，神恨恶离婚——因为它切断了原本应当是一种牢不可破、不可分开、成为一体的关系（玛2:16）。

 

永久性的联合

 

以弗所书5:31直接引自创世记2:24，中文和合本对这节经文的译法耳熟能详，因为在传统婚礼上常常引用这句话：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”耶稣在马太福音19:5也从创世记引用了同一节经文。“连合”这个词描写的是婚姻联合的永久性。它的希腊文是proskollao，意思是“如胶似漆地、仿佛用黏固剂粘在一起”；“紧紧粘住”。丈夫和妻子粘在一起，不但是在身体上联合，而且还包括心思合一，情感合一，意念合一。在婚姻的联合上，他们在一种宏伟壮丽的个人亲密当中结合一起，与地上其他任何一种关系都大不相同。

 

彼此饶恕的联合

 

在我事奉的这些年间，常常听见有些妇女说：“我也很想把婚姻维系下去，但和这个人生活在一起真的好难。”我也曾听见男人说：“我很想维持这个婚姻，但我不知道是否还能再和这个女人生活下去。”

 

若是婚姻已经到了这种地步，常常是因为丈夫、妻子，或者双方在婚姻关系当中都不再持守饶恕的原则。配偶有一方或双方常常不饶恕对方的时候，彼此之间的恼怒就会积累，这样一来，转而就会日益加剧关系的紧张程度。

 

但你要想一想：主曾有多少次饶恕过你呢？每天有多少次呢？他对你的爱永不改变。即或你向试探低头，陷入罪中，你依然是他拣选的新娘。当你认罪的时候，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）无论什么事，都不能叫你与基督的爱隔绝（罗8:38-39）。

 

我们在婚姻关系当中应当身体力行的，正是这种仁爱、宽厚的饶恕。以弗所书4:32吩咐我们“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”既然神赦免了我们那么多的罪债，其他人相对轻微的过犯——尤其是妻子的过犯，我们也应当甘心情愿地饶恕。

 

记住这一点以后，我们又当彼此饶恕多少次呢？耶稣说“七十个七次”（太18:22）——他的意思是说，我们时时刻刻都应当甘心饶恕，并无限量。你既蒙召以不可分离的爱去爱妻子，无论什么事，都应当不断饶恕下去。在婚姻当中，你们终生都是一体。男人可以抛弃妻子吗？我要以另一个问题来解答这个问题：基督可以抛弃教会吗？

 

真正婚姻福乐的关键

 

我们在以弗所书5:25-31看到，丈夫当以牺牲自我的、洁净人心的、爱护对方的、不可分离的爱来爱妻子。这种爱的典范就是主耶稣基督本人。这样，我们就要谈到很重要的一点：男基督徒和女基督徒之间的婚姻联合，描绘的是基督与教会之间的联合。正因如此，我们应当存着极大的敬重来对待婚姻关系——因它是基督与教会关系的神圣象征。神的本意是叫婚姻成为一种永久的、不可分离的联合，向世人充分表明基督对教会心存的是怎样一种爱。

 

然而，离开圣灵的能力，没有一个丈夫可以向妻子表明这种基督样式的爱。我们顺着圣灵而行——意思是说，我们谦卑地顺从圣灵，倚靠他加给我们能力，从而过一种顺服圣经命令的生活——这样我们就必显明圣灵的果子，包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（22-23）。随着你活在圣灵的掌管之下，委身自己谦卑遵行神的道，圣灵就必加给你能力，按着神呼召你的方式爱你的妻子。你在婚姻当中必能经历到持久的浪漫和喜乐，太多的人却发现实在难以实现这种结果。

 

你若像基督爱教会那样，以爱的态度带领，顾惜你的妻子，你们的婚姻关系就必渐渐经历到神本意当中的一切丰盛。你若在家中作一个慈爱的带领者，尽好你的职分，你的婚姻就必繁花盛开，妻子也就乐于成全她在婚姻关系中的职分。当儿女看到父母委身自己，活出神对婚姻的设计时，就必体会到健康的家庭环境带来的稳定和安全感，从而得到丰富的祝福。神对夫妻的完美计划在你家中活出来，周围的人看到以后，神就必因此得到尊崇和荣耀。

 

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