罗马书16:20
愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。
基督徒都喜爱祝福，因为他们知道祝福并非空洞无意义，而是建立在神的性格上。神是恩慈的主，他会成就祝福，因为祝福是为了别人属灵的好处所献上的祈祷，是神所喜悦的。
保罗喜欢用祝祷来结束他的书信，他为写信的对象祈求，好叫他们能知道神的恩典，并且继续蒙神恩待。此处的罗马书16:20即是一例。这是结束整卷书信最完美的方式，因为该说的都说了，还有什么比论到神的恩慈更适当的话呢？保罗稍早已经提出两个祝祷了。他在罗马书15:13写道：“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心。”他继续在罗马书15:33说：“愿赐平安的神常和你们众人同在。阿们！”此处他只是说：“愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。”
奇异恩典
几年前我写了一本书，专门研究圣经中有关恩典的经文。我写完之后，再次肯定了一件事：神一切话语中最奇妙的主题就是“神的恩典”。
显然别人也有同感。在所有歌曲中，最常被录成音乐带的歌曲，就是由不同艺术家所唱的《奇异恩典》。这是一首经典的基督教诗歌，由约翰·牛顿于1779年写成。他原先是奴隶贩子，后来成了一个传道人。
奇异恩典，何等甘美！
我罪已得赦免。
前我失丧，今被寻回，
瞎眼今得看见。
恩典确实奇异。它是浩瀚宇宙中最奇妙的东西，远比微中子、中子、夸克、半星球体、黑洞更奇妙。我每次在圣经中看到一个醒目的字，就会去查考诗歌本，看看基督徒前辈对此说了什么。我查考“恩典”一词时，却大吃一惊，因为它的同义字多不胜举，而且所列出的恩典种类更是五花八门，令人叹为观止。
我们教会使用的《三一诗本》将与恩典有关的诗歌列在几个标题下：悔改之恩、恩典之约、有效恩典、全备恩典、奇妙恩典、苏醒恩典、更新恩典、成圣恩典、救赎恩典、至高恩典。它也与其他类别合并，成了神的爱和恩典、基督的爱和恩典、圣灵的爱和恩典、靠恩典得救等。
此外，有些歌名本身也使用形容词，例如浩瀚恩典、丰富恩典、奇异恩典、无限恩典、恩典之泉、恩典之神、不可磨灭之恩典、奇妙恩典、无与伦比的恩典、满溢恩典、赦罪恩典、充足恩典、不朽恩典、无可衡量之恩典、美好恩典、恩典之话语、恩上加恩、单靠恩典。
我最喜爱的诗歌之一，是由前普林斯顿大学校长塞缪尔·戴维斯（Samuel Davies）所写的这一首：
伟大奇妙真神，
你的作为如你神奇，
你的恩典何等荣耀！
各种神迹发出光芒，
谁能像你，能赦免罪？
谁的恩典如此丰富自由？
神学家常说到一般恩典、拣选恩典，不可抗拒之恩典、保守恩典、防范恩典、寻找恩典和拯救恩典。但即使用上这一切名词，仍然无法道尽它的全貌。恩典实在是圣经中最伟大的主题。
一般恩典
让我们从几个角度来探讨恩典。先从一般恩典说起，这恩典是给所有人的，不论他们与基督的关系如何。
几年前纽约一位名叫哈罗德·库什纳（Harold S. Kushner）的拉比写了一本书，书名是《当好人遭难时》（When Bad Things Happen to Good People）。接连好几个月，它都高居纽约时报畅销书排行榜的榜首。这本书的理论是，好人也会遇到不幸，这是因为神并非全能，有时候事情会超出他的控制。库什纳在全书结尾建议我们效法他，宽恕神，然后继续生活，自求多福。
这与圣经的教导真有天渊之别！
路加福音第13章记载耶稣生平的一件事，是新约其他地方都未提到的。有人用当时两件时事来问耶稣，他们的问题与库什纳的很类似。其中之一是希律王的兵丁攻击从加利利来到耶路撒冷的人，趁他们在圣殿献祭的时候杀了他们。另一个事件是西罗亚楼倒塌，压死了十八个无辜之人。
两次事件的受害者都属无辜百姓，这一点尤其重要，因为发问的人想要知道，如果神是仁慈的，如果他掌管一切，为什么还会发生这一类悲剧呢？或许他不是一个仁慈的神。或许这些看起来善良的人，其实暗地里作恶多端，所以神就因他们的不义而击杀他们。
我们很容易这样想，所以耶稣的回答颇令人吃惊。他说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？……从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:2、4-5）。
耶稣的意思是，我们若问为什么好人也会遭遇不幸，实际上这问题本身就有误。正确的问法是，为什么好事也会临到坏人？因为我们都是坏人，每天却不断有好事临到我们。我们有食物吃，有衣服穿，有房子住，有家人和朋友，有工作可做。问题是为什么最惨重的灾难没有临到我们？为什么没有高塔倒塌在我们身上？为什么我们没有被希律的兵丁击杀？为什么神让我们这些恶人今天早上如常醒来，起床，然后去上班？
拯救的恩典
当然，一般恩典无法拯救人。但神特殊的恩典却能透过讲道和教导而拯救人。我们来到这个圣经真理面前时，需要提到（1）主权恩典，因为神是照他自己的意思决定在何处施恩，对谁施恩；（2）救赎恩典，因为我们是靠着耶稣基督代替我们死而得救；（3）有效恩典，因为是神的圣灵更新我们，赐给我们信心。
保罗曾在以弗所书强调主权恩典。以弗所书和罗马书一样，都在讨论基督教的基本教义。但以弗所书特别强调神在救恩上的主权，以及神的计划之恒久性；信徒藉此得以被提升，脱离罪的腐败深渊，进入与神相交的喜乐中。这一切都是靠神的恩典。以弗所书1:13-14说得尤其详细。一位解经家称这段经文是进入以弗所书的“伟大通道”，另一位说它是“有许多环节的金炼”，还有一位说它是“歌剧的序乐、鹰的飞翔”。
这一连串紧紧相扣的教义是照三一神的次序安排的。因为保罗说，所列出的这些祝福是因“父神”的拣选而赐给我们，是靠着“耶稣基督”救赎大工而完成，是透过“圣灵”有效的呼召而运用在我们身上。
1. 拣选的恩典。保罗首先论到父神的拣选和预定：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的”（弗1:4-6）。这几节蕴涵了丰富的意义，包括圣洁、儿子名分、父对子的爱等重要真理。但最主要的是有关拣选的思想。
这里用好几种方式解释“神拣选的恩典”：“预定”，这是“拣选”的同义词；“按着自己意旨所喜悦的”，说明拣选是单单出于神自己的旨意；“恩典”，这已经清楚提到了；最后是“白白赐给”。这几节是圣经中表达神主权恩典最强烈的经文之一，因为它教导我们，救恩的祝福临到某些人，是因为神在创立世界以前就已经决定赐给他们了——这是他们蒙恩的唯一理由。
2. 救赎的恩典。然而拣选人得救并不是神表达他主权救恩唯一的方式。我们现在依照三一神的次序，来看救赎的教义（弗1:7-10）。救赎包括神的三个位格：（1）父神，他计划了救恩；（2）圣子，他完成了救恩；（3）圣灵，他将救恩运用在人身上。救赎主要涉及到耶稣，因为他特别被称为“救赎主”。这是第7节和第8节告诉我们的：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的。”
“救赎”是一个很平常的词，意思是“在市场买回一个人或物，使其重获自由”。这正是“耶稣代替我们死”所成就的事。这个画面将我们描绘成罪的奴仆，无法靠自己脱离罪的捆绑。世界不但不伸手解救我们，反而为我们的灵魂下赌注。它提出金钱、性、享乐、权力、财富做赌本。成千上万的人为此甘愿出卖自己的灵魂，最后都难逃灭亡的命运。但耶稣以我们的救赎主身份进入市场。他愿意以自己的血做赎价。于是神宣告：“卖给耶稣基督！”没有比这更高的赎金了，所以我们永远成了属他的人。使徒彼得写道：“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前1:18-19）。
3. 有效的恩典。这一章强调神主权恩典的最后一种表达方式，是圣灵的工作；圣灵将父神所计划、他儿子所成就的这个救恩，运用在个人身上（弗1:11-14）。乍看之下，第11节中的“预定”和第4节里的“拣选”似乎是同样的意思。其实两者并不相同。第4节里，父神预定的“拣选”是先于一切的。此处圣灵的“选择”是位于“拣选”之后，意思是“圣灵如今借着拣选个人，引导他们相信，而让神的拣选在个人身上奏效”。
约翰福音第11章记载耶稣叫拉撒路复活的故事，对“神如何以恩典呼召在罪中死了的人”做了绝佳的描述。耶稣到达伯大尼，听说拉撒路已经死了四天，而且已经埋葬了：“他现在必是臭了，因为他死了已经四天了”（约11:39）。这对我们因犯罪而在道德和属灵上死亡的人，是多么贴切的描写啊！在这种情况下，任何人对拉撒路的景况都束手无策。
但“在神凡事都能”（太19:26）。因此耶稣祷告之后，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”（约11:43）。耶稣的呼喊使这个死人得以复生。
这正是今天圣灵的工作。他透过所传讲的道，呼召那些被神拣选的人相信所听见的道；耶稣就是为这些人死的。任何人若没有这三个行动——神的拣选、基督的死、圣灵呼召的大能——他就毫无盼望。没有人能得救。靠着这些行动，即使是最腐败、亵渎、悖逆的人，都能从愚昧中转回，找到神的救恩。
浩瀚恩典
保罗在罗马书第5章写到神对那些被拣选、蒙耶稣基督救赎、受圣灵呼召的人，所显的丰富恩典。“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死，照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗5:20-21）。
罗马书5:20是约翰·班扬（John Bunyan）最喜爱的经节。他以《天路历程》一书而名闻遐迩。但他的生平故事却是记载在经典的灵修传记《丰盛的恩典》（Grace Abounding to the Chief of Sinners，编注：直译为《罪魁蒙大恩》）里。这个书名是取自罗马书5:20：“罪在那里显多，恩典就更显多了。”和提摩太前书1:15，保罗在那里称自己是“罪魁”。书名本身见证了神在约翰·班扬一生中所彰显的丰富恩典。
1628年，班扬出生在一个贫穷的家庭中。他的父亲是一个四处替人修补锅碗的工匠。班扬继承父业，做了一阵子的修补匠，所以他又有“北得福工匠”（the tinker of Bedford）之称。他受教育不多，年轻时为所欲为，放荡不羁。后来他开始意识到自己罪孽深重。他在作品中写道，在那段日子里，似乎连太阳都对他吝啬起来，不肯照耀在他身上；似乎街上的每一块石头、房顶的每一块瓦，都在与他做对。他感觉到人们都对他深恶痛绝，他没有资格活在他们中间，或从他们得任何好处，因为他是一个“抵挡救主的罪人”。
神拯救了班扬，给他极大的恩典，《罪魁蒙大恩》的书名足以见证他所发现的事实。他发现不论他的罪多么大，神的恩典必然大过那罪。
保守的恩典
恩典的另一个重要的特质是保守。神会保守他所呼召去相信耶稣基督的人，使他们一个也不失落；由于神是坚忍的，所以他们也必坚忍下去，胜过世界，以准备妥当迎接耶稣的再来。换句话说，神开始的工，他绝对不会半途而废。他是阿拉法，他是俄梅戛；他是初，他是终。
这使我想到三处与保守有关的经文。第一处在腓立比书1:6：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
第二处是在约翰福音10:27-30：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”
第三处最广为人知，就是罗马书8:35-39：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
在恩典中长进
到目前为止，我所说有关恩典的事几乎都是用过去式，意思是神已经把他的恩典向我们启示了，或他已经在基督耶稣里恩待了我们，或神将继续恩待我们。但保罗的祝福是一个祷告。也就是说，他祈求主耶稣基督的恩典能继续与他写信的对象同在，好叫他们能经历前所未有的浩瀚恩典。这是什么意思？如果神这样丰丰富富恩待我们，我们如何继续在恩典中长进呢？保罗的祷告至少提供了四个方法。
1. 我们必须把握住这个伟大的恩典教义。有几个方式会拦阻我们这样做。我们可能让其他东西而不是耶稣基督作为我们生命的中心。我们可能忘记了神的恩慈，而变得对别人刻薄、冷酷。我们可能用某种基督教形式来取代福音。要纠正这些弊端，我们必须认清神救赎恩典的本质，这样我们就会深深被耶稣基督所吸引。我们也不可忘记，只有神的恩典能使我们脱离死亡和罪恶，带我们进入神奇妙的生命和光明中。
2. 我们需要在神恩典的知识上长进。对神恩典的认识不是静止的，我们需要继续在这种知识上长进。彼得写道：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”（彼后3:18）。所以我们必须研读神的话语，默想其中的教训。
3. 我们需要使用神所赐给我们每一个人的恩赐去服侍人。我们很少想到，神的恩典和恩赐是并行的，但有几处经文确实将这两者相提并论。彼得说，每一个基督徒都“要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家”（彼前4:10）。保罗写信给以弗所教会说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗4:7）。因此我们祈求“愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在”时，其中一个含义就是，每一个基督徒都应该使用神给他的恩赐去帮助别人。
4. 我们需要不断依靠神的恩典，才能完成他所交托的工作。保罗意识到他领受了恩典，去实现神要他做使徒的呼召。但他也知道他需要不断领受这恩典；任何人若要完成神所托付的工作，也同样需要神源源不断供应的恩典。显然，你我也不能例外。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
