罗马书15:29
我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的祝福而去。
我们来到这一大段落的结尾，保罗在此处告诉罗马的基督徒，他打算将他在外邦教会中收集的捐项带到耶路撒冷，周济那里的穷人，然后他计划前往罗马探望他们。他说他早先就想要去罗马，但由于他稍早的宣教事工，和送捐项到耶路撒冷的任务，就把这计划耽搁了。但他相信这心愿终必实现。他说：“我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的祝福（中文和合本圣经译作“恩典”）而去。”
莱昂·莫里斯和其他学者都指出，这番话足以证明这卷书信的作者是谁，以及它是在较早的时代写成的，因为其他人若知道保罗最后终于到达了罗马（是以带着锁链的囚徒身份前去的），就不会以这种方式下笔了。
这是很有趣的观察，但并非我们此处讨论的重点。重要的是，保罗期待“带着基督丰盛的祝福而去”罗马。这种“丰富的祝福”具有什么特质？我们是否也可以拥有？若是，我们如何确定自己拥有这祝福？这些问题是任何真基督徒都不可忽略的。
让我先从“祝福”（bless）一词的意义开始。祝福不是一个容易下定义的词语，它有许多不同的意思。其次我们要来看旧约和新约提到的祝福之类型。第三，我们要根据约翰福音第15章记载葡萄树的比喻，来探讨耶稣如何论到祝福。最后我们要问，我们自己若想成为这种祝福的管道，需具备哪些条件？
祝福是什么意思？
祝福是指什么？保罗说“我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的祝福而去”时，他是什么意思？
1.分别出来给神。祝福（blessing）一词的历史饶富趣味。在英文最初开始发展，也就是诺曼人尚未征服欧洲的时代，单单“祝福”、“蒙福”等一类的词就有三十多个盎格鲁-萨克逊的形式。它们有一个共同点：都是以德文的blod为基础，意思是血；因此“祝福”是指某种借着血的仪式，为了神而分别出来的东西。
今天最接近这种含义的词就是“成圣”（sanctified）和“圣化”（consecrated），虽然英语“祝福”一词仍多少保留了这最初的含意，但实际上有两种表达法：第一，我们说到“蒙福的圣礼”，意思是圣餐中使用的物品已经被分别出来，作为属灵的用途。第二，我们“祝福”别人，这也是牧师在崇拜结束时所做的。我们听到别人打喷嚏，也会脱口而出：“神祝福你！”我们这样说的时候或许根本不知道它真正的意义——指我们盼望这人能被分别出来服侍神。
2. 替别人美言几句。“祝福”一词的第二个意义是从法文和拉丁文来的。诺曼底人于1066年入侵英国时，也带进了法文，包括benir一词，意思是祝福，它是由拉丁文benedicere来的，指替别人美言。在拉丁文圣经中是指赞美或称颂神。这个字在路加福音中，则用在人的方面。耶稣告诉他的门徒说：“咒诅你们的，要为他祝福。”他的意思是，虽然我们的仇敌咒诅我们，但我们仍要说他们的好话。后来“祝福”一词结合了盎格鲁-撒克逊较古老的表达法，就不仅指一个人被分别出来归给神，而且还指这个人有美名在外，广受尊敬。
3. 异常的快乐情境。祝福或蒙福的第三种含义来自一个和它发音相近的古老英文bliss，意思是一种特殊的快乐或幸福状态。由于这两个字很类似，“蒙福”blessed很快就沿用了bliss的意思，也就是耶稣在登山宝训里谈到的“福”，“虚心的人有福……哀恸的人有福了……温柔的人有福了……”。耶稣的意思是，这一类人将享受到深邃而隽永的快乐。
罗马书15:29里的这个字，可能将这三种含义都涵括进去了：分别出来归给神，说好话，快乐。三种含义合并起来，就成了以下的情形：第一，保罗确信他将以神所指派的圣洁使者之身份前往罗马；从某一方面说，神美好的话语将伴随着他，使他为神所做的一切都兴旺昌盛，因此他是蒙福的。由于他是神的仆人，他的事工蒙神祝福，所以他满有快乐，这种快乐也将一直持续下去。
能够这样面对未来，是何等美好啊！难道你不盼望也这样面对明天吗？本讲的目的就是盼望你也能像保罗一样，这样看待你的人生。
两种祝福
圣经提到的祝福至少有两种。
1. 在基督里的一切丰富。这种祝福是我们现今就拥有的，因为圣灵已使我们与基督联合。论及这一点的经文可以说是汗牛充栋：罗马书8:17，称我们是神的后嗣，（“就是神的后嗣，和基督同作后嗣”）；哥林多前书3:21-23，告诉我们万有全是我们的，（“万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们是属基督的；基督又是属神的”）；提摩太前书6:17，说到神赐下百物给我们享受，（“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神”）。
最重要的经文是以弗所书1:3：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这一节攸关重大，因为它教导我们，我们可能享受到的一切属灵福分，都因我们与基督联合，而成为我们的了。
在1994年的费城改革宗神学会议中，一位讲员特别呼吁我们注意加尔文对这个真理的精辟见解：
我们若寻求救恩，耶稣的名字本身就告诉我们，救恩是本乎他（参 林前1:30）。我们若寻求圣灵的恩赐，就能在他的恩膏里寻得。我们若寻求能力，那是在他的管理之下；若寻求纯洁，那存在于他的观念中；寻求温柔，那已彰显在他的诞生里。由于他的降生，他就在凡事上与我们相同（参 来2:17），好叫他能体谅我们的痛苦（参 来5:2）。我们可以在他受的苦难中寻见救赎；在他被定罪的事实上找到赦免；因他被钉十字架，我们得免律法的咒诅（参 加3:13）；在他的牺牲中寻见满足；在他的血里面找到洁净；在他下到阴间的时候寻得和好；在他的坟墓里寻见改变的身体；在他的复活中找到更新和不朽的生命；在他进入天堂时，得到天国的产业；在他的国度里找到保护、安全和丰富的祝福。在他的权柄中找到公平的审判。总而言之，既然一切丰富都在他里面，我们何不离弃别的源头，单单饮于他的泉源？
2. 在服侍上蒙福。圣经提到的第二种福是服侍方面的，也就是我们在神的事工上蒙福。这不像第一种福那样完备或主动，因为它与我们是否紧紧跟随基督，以及是否寻求这种祝福有很大的关系。摩西对此知之甚详，所以他在那篇论及人类生命的短暂和脆弱之诗篇结尾，做了这样的祷告：
愿主我们神的荣美归于我们身上。
愿你坚立我们手所作的工；
我们手所作的工，愿你坚立。
诗90:17
当然，保罗写信给罗马基督徒的时候，这观念也一定浮现在他的脑际。他不是指我们在基督里已经得到的祝福；那些是基督的，罗马信徒也有。保罗想到的，却是他未来到达罗马时，能够带给他们的属灵益处。我们也记得他在这卷书信开头写道：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”（罗1:1）。保罗不论何去何往，他都是为神而活。他既然到达罗马，就盼望自己在罗马停留期间能成为当地基督徒的祝福。
此外他也盼望他的罗马之行大蒙祝福，他渴望在那些基督徒的生活中经历基督最大的恩典。
你是否曾从这个角度来思想过你的生命？大多数基督徒要神祝福他们，意思是要神保护他们免受身体的伤害，使他们长寿，帮助他们赚钱致富，让孩子听话守规矩。当然，这些都是祝福。但这些都以自我为中心，无法代表神能够或愿意透过我们带给别人的属灵福分。我鼓励你视自己的生命为神的工具，神要透过你把属灵的祝福带给别人。
葡萄树和枝子
我提过摩西的祷告，他求神坚立他手所的工；而保罗的心愿是把耶稣基督丰盛的祝福带给罗马人。这也是耶稣基督对我们的心愿，他在约翰福音15:1-17有关葡萄树的比喻里，将这心愿表达得淋漓尽致。
我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
我爱你们，正如父爱我一样，你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。
我所以引用这一整段经文，是因为耶稣这种渐序解释“果子”一词的过程，可以解释保罗期待他在罗马的事工将带来什么样的祝福。这一类祝福是四重的，需要我们根据整段经文来看。
1. 果子（1-4节）。耶稣在第一段强调，门徒与基督联合的目的，就像枝子与葡萄树的关系一样，是为了结果子。此处对果子本身没有附加任何形容词，基督所关心的只是“结”果子。确实，根据耶稣的话，这也是父神所关切的，因为父是栽培的人，他会修剪树枝，使其结更多果子。耶稣在下一段似乎教导我们结果子的重要性，他说我们若不结果子，就不属基督，也就是说，我们没有接在葡萄树上，不是属他的人。
有些人以为，这里提到父修剪不结果子的枝子，后来又说这些枝子将“被丢在外面”，“扔在火里烧了”（6节），似乎是指曾经属于耶稣基督的人也可能灭亡。他们对这种“救恩也可能失落”的教训深感困扰。当然，这个教训是错误的。圣经中有多处经文清楚反驳这种说法（参 约10:27-30；罗8:31-39；腓1:6）。但约翰福音第15章这一段若不是教导我们救恩可能失落，那又是教导什么呢？
对此有几种解释。其中一种是，被烧毁的不是信徒本身，而是他们的工作，正如保罗在哥林多前书3:10-15说到，“各人的工程”将要显露。但约翰福音第15章指明是讲枝子本身。第二种解释是，信徒是以“枝子”的身份，而非“儿子”的身份被扔到外面。这种解释有一个问题：将一种不存在的区分加到比喻中，而这在耶稣的教训里是前所未见的。
几年前我还采取这两种解释，但今天我却认为清教徒的观点比较正确，他们说被扔出去的人都是挂名的基督徒，因为基督徒若不结果子，就不是真基督徒。我认为这与耶稣的教训相符合，因为耶稣常常教导说，他那个世代的犹太人自认是为神结果子的儿女，但他们将在最后的审判中被神弃绝。这也符合保罗在罗马书第11章用类似的比喻所发展的论证，他教导说犹太人的枝子将从橄榄树上被折下来，好接上外邦人的枝子。
2. 结果子更多（2节）。耶稣提到了第二个步骤：父修剪葡萄树的枝子，目的在使它“结果子更多”。“更多”是论及果子的第一个副词形容词，约翰·慕理在他那本极有价值的灵修作品《真葡萄树》里指出，这词值得我们深思，因为“无论个人或教会，我们面临的最大危险就是志得意满。老底嘉教会的精神——我们已经在善事上富足，一样都不缺了——常常会在我们不知不觉中，悄悄渗透进来。神的警告——困苦、可怜、贫穷——往往在最需要警告的人当中得到最微小的反应。”
所以我要问，你是否容许一种自满自足的心态在你里面生根？你是否觉得你已经尽了本分？你的教会已尽善尽美？你在教义方面的知识已充足？你已为主做了足够的见证？若是如此，你当记住耶稣说过，即使我们做完了分内之事，仍然当说，“我们是无用的仆人”（路17:10）。
3. 多结果子（5-8节）。耶稣在下一段提到另一个形容果子的词：“多结果子”。它一共出现两次，分别在第5节和8节：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（5节），和“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”（8节）。
今天许多基督徒已经不对耶稣抱任何期望，这实在可悲。或许是因为他们太看重世界的东西——金钱、享乐。但我认为最主要的原因是，他们太自高自大，而且懒惰。如果这是你的写照，那么耶稣的话就是极强烈的谴责，因为耶稣说他所要求你的，不仅是结果子，不仅是今年结的果子比去年多，而且要多多结果子。你若认真看待这番话，就会努力为神做更大的事，知道少结果子就使父和子少得荣耀，多结果子就使他们多得荣耀。
4. 果子常存（16节）。耶稣在本段末了又进一步解释这个结属灵果子的比喻。他说：“叫你们的果子常存”（16节）。并非所有的果子都能常存。事实上，从纯粹农业常识说，没有一种果子可以常存。所有果子都会过熟，腐烂，最后无法食用。我们所做的事大部分也如此。我们的劳苦转眼成空，眨眼之间我们将如飞而去。唯一常存的就是那些与耶稣基督联合的人所结的果子。神是永存的，因此他透过我们所作做一切也将永远长存。有一首基督徒的打油诗道出了这个真理，
只活一次，今生迅速消失，
惟独为基督所做，必存到永久。
确实，即使我们奉基督之名所做的许多事，也可能烟消云散，因为我们不是靠基督的灵和能力而做。但基督若在我们里面动工，我们就知道他如今所做的将带来惊人的果子，并且垂诸永恒。
你是否正在做基督吩咐你的事？你是否靠他的灵和能力行事？要记住，你可以用草、木、树枝盖一栋华宅。一堆稻草或许庞然可观，但它无法挺过一个严寒的冬天。所有依靠天然能力、为肉体而做的事都将毁灭。要确定你所做的满有“基督丰盛的祝福”。
你若要多结果子
我不知道保罗是否听过耶稣这个葡萄树和枝子的比喻，但他明白里面的真理，他知道耶稣要他多结果子，他也照着去行了。
第一，我们必须与基督保持密切的交通。“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样”（约15:4）。第二，我们必须知道，靠着自己，我们什么也不能做，“因为离了我，你们就不能作什么”（5节）。第三，我们必须被基督的话语所充满：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”（7节）。第四，我们必须彼此相爱（12、17节）。我们若要带着基督丰富的祝福到别人那里，就必须做到以上这几点。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
