罗马书15:7-9
所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：
“因此我要在外邦中称赞你，
歌颂你的名。”
在第218讲中，我们讨论到耶稣不求自己的喜悦，他先求父的喜悦，然后求他所服侍的人喜悦。保罗说我们也当在这方面，以及其他事上，效法基督的榜样。“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行”（罗15:2）。我们现在要讨论的这段经文中，耶稣所立的榜样是他接纳人，而不计较他们是谁，曾做了什么：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名’”（罗15:7-9）。
这个命令显然是紧接着前一节有关合一的呼召而来的，因为维持基督徒合一的方式，就是接纳那些耶稣也为他们舍命的人。
多重分裂的世界
耶稣基督死而复活之后，基督教开始向世界各地传播，这时他们发现自己面对着一个四分五裂的世界。有些分裂涉及民族主义——希腊人恨罗马人，因为罗马人征服了他们，并且控制着地中海。罗马人则轻视一切被他们征服的人，就是当时世界上那些“次等”人。有些分裂涉及种族，例如罗马人和希腊人之间的嫌隙，犹太人与阿拉伯人之间的嫌隙。大多数仇恨可以追溯到几百年前，到了今天越演越烈，使中东地区动荡不安的局势日形紧张。有的分裂发生在城市与城市之间，通常是一城摧毁另一城的时候，例如罗马毁灭了迦太基、斯巴达和雅典。有些分裂则涉及到宗教。
在这一切分裂中，以界于犹太人的宗教（主要依据严谨的旧约一神论），和外邦人的宗教（异教的多神论）之间的分裂，最为尖锐、顽梗。犹太人看不起外邦人，称他们是异教徒，正如希腊人把所有不会说希腊语的人都当作野蛮人一样。
我们很难想象基督在世上时这种裂痕到底有多深，虽然我们可以从观察现今世代的仇恨，略窥其一二。这些裂痕虽然实际，却无法分裂基督徒。基督徒可以超越它们，所以教会从一开始，就囊括了犹太人、外邦人、为奴隶、自主的、希腊人、罗马人、黑人、白人、富人、穷人等等。大力支持保罗宣教之旅的安提阿教会就是一个绝佳的例子。他们的几个领袖，如巴拿巴是来自塞浦路斯的犹太人，西面是一个黑人，路求可能是来自古利奈的罗马人，还有与分封王希律一同长大的马念，以及从大数来的犹太人教师扫罗（参 徒13:1）。这是多么奇妙的组合！这种教会给人多么深刻的印象啊！
这些背景迥异的人如何能聚集在一起，充分发挥他们的功用？原因是，他们认识神的儿子耶稣，知道耶稣已经无条件地接纳了他们这些罪人，所有他们也必须接纳所有耶稣为其舍命的人。
“接纳”一词（也有“欢迎、接受”之意）是关键所在，它可以追溯到罗马书14:1，就是本大段开头的部分。保罗个人并不认识罗马的基督徒，但他知道人的本性，即使基督徒也不例外。他吩咐那些自认信心坚固的人不可轻视软弱的人，而软弱者也不可故意规避坚固的人。所以保罗写道：“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”事实上，他在第15章提出同样的论点，他在前面为我们加上解释和原因：“因为神已经收纳他了”（14:3）。
他在罗马书14:3指出，父已经接纳了其他基督徒。罗马书15:7提醒我们，耶稣也接纳了他们。所以我们要问：既然神都接纳了他们，我们是谁？竟敢坚持自己狭窄的偏见，恶意拒绝其他基督徒！
犹太人和外邦人都在基督的羊圈里
从保罗的观点看，所有分裂中最大的莫过于犹太人和外邦人之间的裂痕。前者是神特别的选民，后者与基督无关，“在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗2:12）。那正是他在罗马书15:8特别指出的：“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。”他的意思是，耶稣服侍犹太人，以应验神对他们的应许，就是他要为他们的罪而死，做他们的救主，好叫他不仅做他们的救主，也做外邦人的救主。
1. 基督成了犹太人的奴仆。如果保罗只是说，“耶稣”成了犹太人的仆人，这话本身并无什么惊人之处，因为任何人都可以选择做自己同胞的仆人。但保罗用的是“基督”，而不是“耶稣”，基督的意思就是弥赛亚。犹太人指望弥赛亚来做王，他要坐在大卫的宝座上，将罗马人赶出巴勒斯坦。王是受别人服侍的，他不是仆人，别人却要满足他的要求。但耶稣不是那种弥赛亚。他告诉门徒说：“人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。他这样说到他的国度：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人”（可9:35）。
2. 确认神给先祖的应许。耶稣服侍犹太人，但他是用神的方式，而不是照他们的方式。百姓想要的是一个英雄。事实上，他们在好几个场合已经预备好要推他出来做王，但他并未满足他们物质方面的期待——例如白白供给他们食物——他们就很快转身离他而去。神的心意是要他做他们的救主，这也是神给先祖的应许之含义。这些人被告知，有一位救赎主要来，他们只要仰望他，信靠他将为他们成就的事，就能得救。保罗向加拉太人解释：“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加3:14）。
3. 好叫外邦人能因他的怜悯而荣耀神。基督应验了神给犹太人先祖的应许，目的不仅是要祝福犹太人，而且也是为了外邦人的救恩，好叫他们能与犹太人一起因神的怜悯而荣耀神。罗马书第9章至11章所有的论证，都可以归纳在这一节里。保罗在整个论证的结尾这样说：“你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”（罗11:30-32）。
这是耶稣接纳别人的第一个重要榜样：他不但为犹太人死，也为外邦人死。保罗告诉那些犹太人（他们可能多少有些轻视罗马教会中外邦人的倾向），既然神接纳外邦人，他们就没有理由拒绝外邦人。
罪人的朋友
耶稣对别人的接纳，不仅限于犹太人和外邦人；他的接纳不但令人惊讶，而且包罗甚广。他接纳以下几种人。
1. 罪人。“耶稣，罪人的朋友”是我们经常唱的一首诗歌。一点不错，他确实是罪人的朋友。他有一个门徒名叫利未（马太），那人是一个税吏。利未成了耶稣的门徒之后，就邀请他的朋友来见耶稣。犹太人领袖很瞧不起耶稣的这群朋友，称他们为“罪人”。他们甚至质问耶稣：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢？”（路5:30）。
耶稣回答说：“无病的人用不着医生，有病的人才用得着”（31节）。
福音书里我最喜欢的故事之一，就是耶稣如何对待那个正犯奸淫时被抓到的妇女，记载在约翰福音第8章。犹太人的领袖想要利用她做陷阱，以陷害耶稣。他们将这个又颤惊、又羞愧的妇人带到耶稣面前，询问他：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”（路8:4-5节）。当然，这是一个陷阱。为了提供证人以符合犹太法律的严格要求，他们一定预先在房间里或门口埋伏了间谍。那实在是一种恶毒、卑鄙的行动，却设计得很精密。因为耶稣若回答说：“饶恕她吧！”他们就可以控告耶稣违犯神的律法。任何真正从神来的使者都不会这样做。另一方面，如果耶稣说：“用石头打死她！”他们就会指责他太冷酷无情，甚至说他假冒为善。因为他曾说过：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11:28）。
他们会反驳说：“瞧瞧！如果你真的来到耶稣那里，他会如何对待你？他会吩咐人拿石头打死你。这是哪一门子的救主？”
我们知道耶稣如何回应。首先，他使那些控告那妇女的人看到自己的罪，他们的罪也一定不在少数。结果他们一个接着一个地悄悄开溜了。最后，等所有控诉者都离开了，耶稣就对妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（约8:11）。耶稣并未宽容她的行为。事实上，耶稣告诉她要改变她从前的生活方式。耶稣非但没有拒绝她，反而接纳了她，正如他接纳许许多多他将为其舍命的罪人一样。
2. 被弃绝的人。税吏在社会上是遭人厌弃的，耶稣拣选一个税吏马太做他的门徒，显示他接纳被社会弃绝的人。还有一种人比税吏更被社会厌弃，就是麻风病人。他们被禁止与其他人接触，被勒令待在城门外面，以免将此恶疾传染给别人。但耶稣接纳他们，他医治他们的时候还触摸他们，对他们说话，这些都足以证明他对他们的接纳。路加福音第5章记载，有一个可怜的大麻风病人来求耶稣：“主若肯，必能叫我洁净了”（路5:12）。
圣经告诉我们：“耶稣伸手摸他说：‘我肯，你洁净了吧！’大麻风立刻就离了他的身”（12-13节）。耶稣伸手摸这样一个被恶疾缠身的人，这展现了他无尽的恩典。耶稣确实这样做了，他这样做的时候，麻风病人和其他被社会弃绝的人就得以完全了。
3. 不洁的人。马可福音第5章记载一个“不洁”的妇人前去触摸耶稣，她患血漏已经有十二年之久。根据犹太人的仪文，人身体所排出的任何一种液体，包括血液，都会玷污人，所以不可摸触这种人，即使只是触到那人的衣服，或坐在他先前坐过的地方，都会被视为不洁。法律禁止任何不洁的人去圣殿，或参加一般人例行的活动。那个患血漏的妇人一定深受孤立和寂寞之苦。但她听说耶稣来了，就远远跟随他，并且大胆伸手摸耶稣的衣裳，心想：“我只摸他的衣裳，就必痊愈”（28节）。
那妇人果然得了痊愈。她的血漏立刻止住了。但耶稣忽然停下来，从众人中转过身问道：“谁摸我的衣裳？”当时她一定吓坏了。她战战兢兢地从人群里站出来，以为耶稣一定会责怪她触摸耶稣，因为她可能将疾病传染给这位伟大的教师。但耶稣并未责备她，反而称赞她的信心，对她说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈了”（34节）。
再下去几节告诉我们，耶稣到一个管会堂的人家里，医治了他那已死的女儿，使她从死里复活。死人也同样被视为不洁，任何人若接触了尸体，他整个星期都会被算为不洁。但耶稣毫不迟疑地触摸那个死人，正如他毫不犹豫地触摸大麻风患者一样。他接纳最不洁的人，并且医治了他们。
如果耶稣只是一个凡人，这种行为就够惊人了。我们在别人身上看到这种接纳时，会心生佩服。而他贵为神的儿子，却肯接纳罪人、被社会弃绝的人和不洁之人，这就更奇妙了。
基督对我们的接纳
但我要告诉你一件比耶稣当日接纳罪人、遭弃绝之人和不洁的人更奇妙的事，那就是他接纳了你和我。确实，我们可能不是耶稣那个时代的义人所谓的“罪人”——就是公开违背法利赛人严格的道德律。我们可能也不像大麻风患者，或被犹太人列为不洁的人那样被社会弃绝。但我们在思想、言语和行为上是罪人。我们因任意妄为、悖逆神、将神的怜悯践踏在脚下而被弃绝。根据“不洁”一词真正的意义，我们因道德的腐败而从头到脚都是污秽不洁的；甚至在我们所谓的“义”中，我们也是不洁的，因为在神的眼中：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（赛64:6）。
你能想象当你陷在罪中，远离基督的时候，在圣洁的神眼中是什么样子吗？这是难以想象的。我们没有人能像神看我们那样看清自己。相反的，我们自视颇高，对自己的罪轻描淡写，认为那不过是一些错误或缺点，对自己的成就沾沾自喜。但神告诉我们他如何看待人。记得罗马书3:10-18说，
没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的；
都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，
连一个也没有。
他们的喉咙是敝开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
满口是咒骂苦毒；
杀人流血，他们的脚飞跑，
所经过的路，便行残害暴虐的事。
平安的路，他们未曾知道；
他们眼中不怕神。
我们若离了基督，这就是我们在神眼中的光景——悖逆神，胁迫人。尽管如此，神的儿子主耶稣基督却接纳了你，替你死在十字架上，好把你带回到他公义的国度里。同时父神也接纳了你。
既然如此，你怎能拒别人于千里之外呢？你必须接纳他们，正如基督接纳你一样。你不仅应当爱基督徒，也必须为了基督的缘故，为了荣耀他，而去爱那些尚未信主的人，去寻找他们，将他们带到基督面前。
使荣耀归与神
我们结束时，不妨再思考一次罗马书15:9：“并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。”这和前面第5、6两节的最后一句是平行的，将两段连接在一起：“一心一口荣耀神，我们主耶稣基督的父”（6节）。我们这些属神的人应该在灵里联合，好叫神得荣耀；我们应当彼此接纳，正如耶稣接纳我们一样，好使荣耀归与神。借着彼此接纳，我们的合一得以表达出来，并且付诸实行。
若从圣经角度观察历史，就能看见神如何在这事上得荣耀。早在神创造天地和人类之前，神就与他圣洁的天使住在荣耀中了，当时是一片和谐。宇宙中只有一个旨意，就是神的旨意，它在各处通行无阻，广受尊重。有一天路西法（Lucifer，又称撒但）突发奇想：或许他能做得比神还好——他的方式或许较神的更胜一筹。一旦这个念头开始萌芽，原初宇宙中的和谐就遭到了破坏，纷争乘虚而入。路西法成了魔鬼，因为希腊文的“魔鬼”diabolos，意思是骚扰者——指一个人总是挑拨离间，激起争端，带来挫折、愤怒、罪恶和混乱。
神大可以一举歼灭撒但，赶逐魔鬼。但他若这样做，只不过表明他的能力比撒但强大，而无法显示他的方式是最好的，也无法证明他能在混乱中恢复和谐。所以神没有毁灭撒但，他让撒但继续骚扰下去。神容许魔鬼逞恶，恣意破坏神的创造，甚至让他进入神创造的美丽新世界，引诱我们的先祖亚当和夏娃背叛神。但魔鬼唯一明显的本事，就是增加世界的混乱，而不是使宇宙日趋和谐，或使人互相接纳，彼此相爱。他只能在神的许可下将伊甸乐园转变成地狱，但他无法将地狱转变成乐园。
然而神尚未歇手。撒但不知道神已经计划从魔鬼所败坏的堕落人类中，拯救出一批神所拣选的人。神差遣耶稣基督为他们死，将他们从罪恶中救出来，又差遣圣灵，赐给他们新的性情。于是这些软弱、堕落的人类就成了神彰显他能力的舞台。神将属自己的人聚在一起，由于他们已被神接纳，所以他们能够彼此接纳。于是他们就归荣耀与神，神也因此击败了撒但。
加尔文说：“既然基督已经在我们需要怜悯的时候，接纳我们进入他的恩典中，使神的荣耀为人所知晓，所以我们也应该建立、持守这种在基督里的合一，好将荣耀归给神。”
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
