罗马书15:3-4
因为基督也不求自己的喜悦。如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
许多年来，福音派教会普遍地刻意淡化耶稣基督的榜样。这主要是针对新派教会强调耶稣的榜样、忽略他的神性和十字架的救赎而有的反应。福音派这样回应：“我们需要的不是榜样，而是救主。”一点没错，但圣经也以耶稣为所有被他拯救之人的榜样。圣经告诉我们，我们应该越来越像我们声称所爱、所服侍的那位耶稣。罗马书这段经文就是一个例子，证明圣经频繁地提到耶稣的榜样。
事实上，我们研读的这一章不只一次提到他的榜样。在罗马书15:3-4里，保罗提到耶稣不求自己的喜悦，只求讨父神和别人的喜悦。他在第7节至9节也说到耶稣如何接纳别人。
自私或无私
我打算在本讲中采取我前一任牧师唐纳德·格雷·巴恩豪斯所发展的一条思想路线。他的“罗马书研究”本来是广播节目的一部分，后来集结成书。他对本讲主题经文的研究，可以在那个系列的第十卷《神的荣耀》中看到。
巴恩豪斯首先将人类本性中的自私和耶稣基督的无私做一对比，他注意到希腊文的第一人称是“自我”ego，可翻译成“己”self。因此自私就是自我主义。相对的，这段经文说，耶稣基督不求自己的喜悦。因此，我们看到他所具有的人性是真实而完美的，与亚当后裔堕落的本性有天壤之别。
我们活在一个自私的世界里，自私是人类主要的特征。你站在高速公路旁边，观察因车祸死亡的比率正节节高升。大多数车祸的起因是什么？就是这种“别碍着我，滚到一边去！”的态度。许多时候我们看见呼啸而过的驾车人，对我们怒目以视，他的整个表情显示着他那种争先恐后的心态。
即使一个人成了基督徒以后，老亚当仍然挥之不去，属血气和属灵的两大势力开始交战。在腓立比教会中，就有两派人马互相纷争，相持不下，所以保罗觉得有必要打发一位使徒前往处理这事。他解释说他差遣这位或许是他们当中最年轻的提摩太前去，因为提摩太会把腓立比人的利益放在自己的利益前头。保罗又说：“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”（腓2:21）。罗马书此处的经文是教导我们效法基督，他是我们日常生活中最好的榜样。
你毋须仔细观察，就能轻易发现世界的思想是以自我为中心的。我们打开收音机，就有歌曲传出来：
噢，美丽的早晨！
噢，美丽的一天！
我的感觉美极了，
万事都顺遂我意。
我们转到另一台，听见有关舍己的讲道，说到我们若学习基督的样式去服侍别人，是何等的荣耀；但下一个节目却告诉你，如何避免帮助别人，免得惹上麻烦。
此处巴恩豪斯引用的歌曲，是百老汇著名音乐剧《窈窕淑女》中的曲子，这是根据乔治·肖伯纳（George Bernard Shaw）的剧本《卖花女》（Pygmalion）改编的。
天上之主造人去帮助邻舍，
不论何处，陆地或海洋。
天上之主造人去帮助邻舍，
可是那人可得凭一点运气，
一点点运气，
因为他来求助时，你总是刚巧不在家。
巴恩豪斯下评论说，如果我们转身回到神的话语上，效法基督的榜样，我们就会明白，对基督徒而言，当你的邻舍前来求助时，凭着一点恩典，你总是会在家。
耶稣不求自己的喜悦
这两节经文主要告诉我们的是，耶稣不求自己的喜悦，他只一心讨神的喜悦，并且定意要使别人得益处；从这个真理得出的结论是：我们当效法基督的榜样。确实，这几节重复教导了保罗在腓立比书2:5-8所提出的教训：
你们当以基督耶稣的心为心。
他本有神的形像，
不以自己与神同等为强夺的，
反倒虚己，
取了奴仆的形像，
成为人的样式。
既有人的样子，
就自己卑微，
存心顺服，以至于死，
且死在十字架上。
如果耶稣只求自己的喜悦，而不肯来到世上，为我们的罪受死，那怎么办？如果基督把自己的利益放在最优先的位置，会有什么结果？有一次耶稣就这样问他的门徒。约翰福音第6章记载，主耶稣解释拣选的教义之后，向门徒指出，只有他才是从天上来的真正生命之粮，每一个人都必须靠他得生命；若不是父吸引人，就没有人能到他那里去（6:44）。那一章稍后告诉我们，他的门徒提出抗议：“这话甚难，谁能听呢？”（60节）。耶稣知道门徒的困惑，他对他们说：“这话是叫你们厌弃吗？倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？”（61-62节）。换句话说：“如果我随自己所好，现在回到天上，而不为你们的罪死，那怎么样呢？”当然，那样他们势必灭亡，下到地狱。但耶稣并未那样做。他稍早已经告诉他们：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（38节）。这正是耶稣所做的。
诗篇第69篇
保罗书信有一个特色，就是在充分呈现他的论点之后，再引用一段旧约经文来强化他的论证。他在第15章末了，尤其频频引用旧约，例如在第9节引用诗篇18:49，第10节引用了申命记32:43，第11节是引用诗篇117:1，第12节引用以赛亚书11:10。其实在更早前，就是我们正研讨的这段经文中，他已经引用诗篇69:9来证明耶稣不求自己的喜悦，只求讨神喜悦，只为别人的利益着想。罗马书15:3说：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”
诗篇第69篇是旧约伟大的弥赛亚诗篇之一。在总共三十六节里，有七节直接被新约作者所引用，其余的部分也对福音书所铺陈的有关基督事工之主题，多少有所贡献。唐纳德·格雷·巴恩豪斯在我前面提过的研究中指出，我们读这一篇诗篇时，心中若一直想到耶稣，就会看见他如何被仇敌压迫、毁谤（4节），被自己的兄弟离间（8节），成了众人的笑柄（11节），被官长论断（12节），成为酒徒唱歌戏弄的对象（12节）。每一点都加强了保罗所引用这一篇诗篇的分量，并且提供了有力的例证，让我们明白，为了神和其他人的缘故，我们当甘心忍受怎样的艰难。
1. 耶稣的仇敌。“无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还”（4节）。耶稣也引用这一节来说到他自己，毫无疑问地，这也适用于我们。在文士、法利赛人、祭司和利未人当中，总是有一些人对耶稣心存仇恨。原因并不难发现。巴恩豪斯解释说，当耶稣尚未出现在那些人面前的时候，他们看起来都很高贵。耶稣来了以后，他们就开始原形毕露：“漂白过的床单原先看起来似乎很洁白，一直到瑞雪纷飞，大地铺上了一层晶莹白雪；相形之下，床单竟变成了灰色。那些所谓的‘属灵’领袖也一样。他们公开显露对他的仇恨，毫无缘由地憎恨他。”
2. 耶稣的弟兄。诗篇第69篇指出，在耶稣自己的家乡也浮现了这种敌意。耶稣出生之后，马利亚至少为约瑟生了六个儿女；马可福音6:3就提到其中两个女儿和四个儿子。诗篇69:8说：“我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。”显然耶稣在那个家庭中引起了一些问题。这也难怪。要与一个绝顶聪明的人住在一起，实非易事，更何况耶稣是一个绝对完美的人。他的弟兄知道他是一个超群绝伦的人。他们知道他曾把水变为酒，并医治有病的人，使几千人吃饱。但他们只把这些当作图谋己利的工具。约翰告诉我们：“当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说，‘你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。’因为连他的弟兄说这话，是因为不信他”（约7:2-5）。显然对他的弟兄来说，耶稣已经成了“外路人”；对他母亲来说，他成了一个“外邦人”。
3. 话柄。我们在诗篇第69篇也看到，耶稣成了众人的话柄（11节）。我们知道基督徒学生经常在大学校园里遭到冷嘲热讽。他们动辄被封以“宗教呆子”、“极端右翼分子”、“神棍”之名。我们不知道耶稣那时代的非信徒通常使用什么字眼来嘲笑基督，但这篇诗篇让我们确知，基督当时成了众人的笑柄。
4. 官长。我们在下一节读到：“坐在城门口的谈论我”（12节）。坐在城门口的通常是长老和百姓的官长。箴言最后一章是对一位模范妇女的描述，那里提到“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴31:23）。因此诗篇69:12是指百姓的官长，他们一致敌对耶稣。
5. 酒徒。最后我们读到“酒徒也以我（耶稣）为歌曲”（12节）。所罗门这样写道：“愚妄人犯罪，以为戏耍”（箴14:9）。但此处我们发现人们嘲弄的是救主。主耶稣基督被他们这样戏弄，但他仍然勇往直前，朝着自己的目标前进，因为他不求自己的喜悦，只求讨父神的喜悦。
终生受辱
一旦耶稣开始揭露那些领袖的罪，他们就萌生出恨意。他告诉他们，他们的祖先曾用石头打先知，又杀害被神差遣到他们中间的人。“你们是行你们父所行的事”（约8:41）。他们愤怒地转向他，眼露凶光，用极其恶毒的话回答他，暗示他是一个私生子。他们夸口说：“我们不是从淫乱生的。”耶稣知道自己是由圣灵怀孕所生，所以他对他们的侮辱能淡然处之；但另一方面他也提醒他们的背景：“你们是出于你们的父魔鬼”（约8:44）。唐纳德·格雷·巴恩豪斯说：“我们可以这样了解：任何人若加入法利赛人的行列，否认主耶稣基督是由童贞女所生，他就是魔鬼的后裔；当神最终对付他儿子所受的一切侮辱时，这样的人必难逃神的审判。”
腓力这样介绍主耶稣基督给拿但业：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1:45）。拿但业的回答带着几分不屑：“拿撒勒还能出什么好的吗？”（46节）。百姓的官长也对耶稣存着同样的鄙视：“基督岂是从加利利出来的吗？”（约7:41）。当尼哥底母打断他们的激烈辩论，建议他们根据律法应该给耶稣一个为自己申辩的机会时，他们就立刻把矛头转向尼哥底母说：“你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”（52节）。
巴恩豪斯提供这样的解释：
这是耶稣第一次在公开场合说话，他甚至还未说出登山宝训。他一说到人得救是单靠神的恩典，就使法利赛人暴跳如雷。他还未说上二十句话，他们就怒不可遏，把他带到山崖边，想要推他下去（路4:28-29）。此外他提醒他们神曾经拯救过一个外邦人的寡妇和她的儿子，医治叙利亚国的乃缦，这两个例子都证明神对不配的罪人也满有恩典，这番话无啻火上加油，更使他们怒气冲天。人们并不想从神那里得到救恩，他们只要神承认、赞同他们里面的良善。但他绝对不会这样做，于是他们就怀恨在心。他们也恨神的儿子，因为耶稣带来了同样的信息。
耶稣出来公开服侍没多久，人们就说他是癫狂了。他呼召十二个门徒，他们就起来跟随他。他的朋友前来拦阻他，或许他们是出于好意，因为他们说：“他癫狂了”（可3:21）。他们甚至为此责备他。后来他稍微彰显出神将来的震怒，告诉他们，他们是多么邪恶，他们再次以为他发疯了，就打发人找来马利亚和他的弟兄，想要悄悄带走他（太12:47）。
耶稣赶出邪灵，医治被鬼附的人，官长就控告他是靠魔鬼的力量作这一切。“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿”（太12:24）。巴恩豪斯说：“一个人若拒绝思想自己心中的罪何等深重，一旦他看见耶稣基督的工作，就可能认为那是从魔鬼来的。”
耶稣在十字架上的时候，他们用他自己的话来嘲笑他：
你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。
太27:40-44
用这种方式对待一个濒临死境的人，实在太冷酷无情了。
圣经记载耶稣的回应，他知道这些冷嘲热骂其实是直接冲着父神而发的。马太意译了以赛亚书中的一段，
看哪，我的仆人，我所拣选、
所亲爱、心里所喜悦的，
我要将我的灵赐给他，
他必将公理传给外邦。
他不争竞，不喧嚷，
街上也没有人听见他的声音。
压伤的芦苇他不折断；
将残的灯火他不吹灭，
等他施行公理，叫公理得胜，
外邦人都要仰望他的名。
太12:18-21（参 赛42:1-4）
如果有人曾为了讨神喜悦，而甘愿忍受最严苛的苦待，那就非耶稣基督莫属了。
靠基督的能力生活
这里的重点是，耶稣是我们的榜样，我们可以学像他。耶稣说，我们若讨神喜悦，世人就会恨我们，因为我们不属这世界：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们……他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约15:19-20）。虽然我们可能为了耶稣的缘故被迫害——如果我们与他保持亲密的关系，勇于为神、为义做见证，我们一定会遭到逼迫——但我们要耐心地忍受，不可存报复的心，这样才能讨神喜悦。
这是极大的特权，也是极严苛的挑战。我们里面若没有耶稣基督的能力，就无法回应这挑战，因为我们会像世界那样，把自己放在最优先的地位，并且极力避免受辱。但我们若要学像基督，就必须亲近他，借着研读他的话语，与他有密切的交通，而在他的能力中长进。
瑞士解经家哥得写道：“我们需要从神来的援助，使我们能持之以恒地效法这种行为方式；而信徒得到这种援助的唯一方式，就是经常使用圣经，并依靠神那源源不断的帮助。”
但我们也要记住，保罗在这段经文中并未说基督徒当靠着耶稣的能力，来对抗世界的羞辱和逼迫，虽然这也有其必要。保罗也不是在讨论属灵的争战。他论及的是一件较轻微的事，就是基督徒如何与其他信徒和睦相处：坚固之人应当容忍软弱之人那有限的悟性，软弱之人也当容忍坚固之人所持的信念，即使他们无法苟同彼此的见解。保罗只是谈到基督徒彼此相待之道。
保罗又回过头来论这一点，似乎前面所提基督的例子有点多余。但这正是此处的用意。我们被召去效法耶稣基督；他为了讨父神喜悦，为了拯救我们，而甘愿忍受最不人道的待遇。既然这是我们最高的呼召，我们就当忽视其他基督徒与我们相异之处，专心致意于建立他们，在基督徒生活上与他们一同长进。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
