罗马书14:5-6
有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。
我每想到那些导致基督徒分裂的事，就觉得很可悲。中古时代天主教和东正教为了尼西亚信经中的一个字filoque而分裂。这个字的意思是“和圣子”，他们相持不下的焦点在，圣灵究竟是单单从神来的，还是同时从三一神的第一和第二个位格来的？在改教期间，路德派、慈运理派（Zwinglians）和加尔文派对圣餐的意义看法各异。路德一派的人坚持罗马天主教的观点，认为圣餐所用的饼和酒可以实际上转换成基督的身体和血。路德强调耶稣的话：“这是我的身体。”慈运理派的人只将耶稣的晚餐看作一种象征的仪式，他们强调：“你们也应当如此行，为的是记念我”（路22:19）。加尔文论到耶稣“实际的同在”，但他主张那是一种属灵而非肉体的同在。
发生这些纷争固然遗憾，但至少这些争论是针对神学或圣经上的议题。保罗在罗马书第14章提到的事，甚至不是什么神学问题——哪些食物可吃？基督徒是否应该特别设立一些节期，来守宗教仪式？保罗的重点是，这一类问题不应该造成基督徒中间的分裂，基督徒必须尊重彼此不同的看法。不幸的是，这些事情确实会分隔我们，因为持相反意见的人很容易彼此轻视。
有关守日的争论
我们已经看过吃肉的问题，保罗说一个基督徒在这事上所做的决定是无关紧要的。他在第5节至6节提出第二个例子，则关系到守特别的日期。
我在第209讲提到，保罗在加拉太书4:10-11，和歌罗西书2:16-17也提过这事。他反驳说：“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加4:10-11）。以及“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们，这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16-17）。
罗马书这里略有不同。保罗在加拉太书和歌罗西书中所反对的，是那些人企图将吃某种食物或守节期当作得救的方式，那是“别的福音。那并不是福音”（加1:6-7），必须加以制止。相反的，保罗在罗马书第14章提到的人，并未将饮食和守节当作上天堂之道，他们这样做不过是因为他们相信，若要顺服神、讨神喜悦，就必须如此做。
保罗此处不再提“软弱”、“坚固”等词，是别有用意的。显示在明白福音的事上，他现在要讨论的问题比起吃蔬菜的事更无足轻重。因为现在面对的不是软弱或坚固的问题，仅仅是他们对讨神喜悦的方式各持己见。
但这问题现今仍然存在，而且莫衷一是。即使今天，它还会导致分裂和嫌隙。我们现在的焦点是，基督徒应该在一周的那一天敬拜神、当如何守主日等问题。对此一般有三个主要的观点。
1. 崇拜应在星期六或星期天。有些基督徒坚持在星期六做礼拜，照他们的观点，这是合乎圣经的做法。例如安息日会和一些其他宗派即持这种立场。
2. 在星期天敬拜神，并以那天作为安息日。第二种观点是，应该在星期天崇拜，那天就等于旧约时代的安息日，意思是基督徒当像犹太人守星期六那样，守星期天。《威斯敏斯特信条》就采取此立场，称主日为“基督教的安息日”。它说：“当向主守此安息日为圣，人人都要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣，保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务”（第21章第7、8段）。
这是英国和美国清教徒的观点。今天许多改革宗教会仍秉行不悖。
3. 星期天的敬拜是新“主日”。这一派认为耶稣基督的死和复活已经废弃了安息日，一个别具特色的新日子——主日——已形成，并且取代了安息日。这是加尔文的看法，他说：“犹太人的圣日已被搁置一旁，”“神已指定了另一天来取而代之。”这也是我个人的立场。
有时候情况会略有不同。在我所属宗派——保守的美国长老会——当中，最严重的冲突就是有一些人坚持威斯敏斯特的严格标准，包括其对安息日观点；另外一批人的立场较宽松，至少在这一方面他们同意加尔文，主张以星期天代替安息日。我们的宗派里有一些人极力排挤像我这一类的牧师，因为我们主张这是一件微不足道的小事，不必要求所有人都严守《威斯敏斯特信条》。
谨守安息日派的立场
我们如何看待这种冲突呢？让我们先来探讨谨守安息日派（Sabbatarian）的立场。在长老会里面，这种立场声势浩大，并不是因为它出现在《威斯敏斯特信条》中（虽然有人用此当作棍棒，来强迫别人采取他们的立场），而是因它见于圣经，事实上，它出现在十诫中。他们说，如果它出现于十诫，就必然和其他诫命一样，对我们有约束力。
第四诫说：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20:8-11）。神若把第七日分别为圣，并且指示人当如何守这一日，那么我们别无选择，只有遵照着去行。
当然，也有一些卓越的论证，对此观点力加反驳，我在其他作品中曾仔细讨论过。我说过安息日是犹太人制度所独有的，没有证据支持任何一个古代民族或国家也守安息日，以色列人也是在西奈山领受十诫之后才第一次守安息日。创世记2:2-3说，神在第七日“歇了他一切创造的工”，于是他“赐福给第七日，定为圣日”。但那里并未说神定第七日为安息日。圣经从未暗示亚当、夏娃、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各，或任何一位先祖曾经守安息日，或知道什么是安息日。
事实上，我们在尼希米记读到：“你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法”（尼9:13-14）。这显示以色列人在到达西奈山之前，对安息日仍然一无所知；但安息日是神特别为以色列人安排的，好使他们的国家生活井然有序。
同样的，出埃及记31:13称安息日为“你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的”。稍后又记载：“这是我和以色列人永远的证据”（17节）。这里刻画出安息日是神单为以色列人设立的。
我们必须记住，过度强调安息日，就很容易落到有害的律法主义中。这显然是犹太人的情形。事实上，这是犹太人领袖和耶稣之间的第一个争辩，后来证明也是最后一个致命的争论要点。耶稣和他的门徒都不赞成那些领袖对如何守安息日的严格观点，耶稣因他“非正统”的行为受到挑战时，他回答那些墨守成规的人说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27）。耶稣指出虽然他们谨守第七日，但那一天的价值是有限的，他同时声明自己有权改变、取代，甚至废弃安息日。
法利赛人对此大不以为然。事实上，他们恨耶稣这样毫不留情地攻击他们所珍视的事物，于是他们开始设计杀害他。马可告诉我们，根据这个问题，以及后来耶稣在安息日治病的事件，法利赛人“出去，同希律一党的人商议怎样可以除灭耶稣”（可3:6）。甚至到了今天，那些坚持严守安息日的人也很容易在其他事情上食古不化。
以星期天为新的“主日”
另外就是把星期天当作基督徒新的敬拜日子，以别于安息日，这种看法又如何呢？这是我所持的观点，我有几个自认为还不错的理由。例如“安息日”一词虽然在使徒行传出现九次，但没有一次说到基督徒必须谨守这日子。使徒行传1:12使用了“约有安息日可走的路”这短句。“安息日”一词在第13章出现四次，用来描述保罗如何善用安息日传福音，他进到殿里，向聚在那里的犹太人讲道（14、27、42、44节）。同样的情形也见于第15章（21节）、第17章（2节）和第18章（4节）。没有一处说到教会在安息日聚会，或基督徒认为他们自己的日子——星期天——与安息日一样，或星期天是安息日的延续。
初代基督徒也未像犹太人那样守星期六。犹太人在那一天是绝对不做任何工的。但从早期的记录看，多数基督徒积极利用星期天来从事属灵的活动，他们不是拉长着脸，心不甘情不愿地这样做，而是满怀着感恩和喜乐的心。
谨守安息日派的立场固然有流于律法主义的危险，另一方面，若对守安息日掉以轻心，也会落入自由主义的危险中，那就是完全忽视这一天，什么也不做。他们甚至不去教会，不然就是把聚会当作例行公事，草草尽了“责任”，他们就可以用这一天剩下的时间来从事属世的活动。
让我声明一点，我不认为你星期天出外用餐，或和孩子打球，或去观赏球赛，甚至看电影，就是“破坏安息日”。但我们若不把星期天用来作为滋养属灵生命的日子，或传福音的机会，或真诚敬拜的时刻，或喜乐的日子，那么我们就错失了大好时光。
罗马书提出的三个原则
我已经提过了这两个主要观点的优点和缺点——我省略了星期六敬拜的观点，毕竟持此观点的人在少数，而且它并未影响今天大多数基督徒，现在让我另外提出一点：就像基督徒是否可以吃肉，或是否吃素食的问题一样，罗马书第4章的重点是，保罗在这问题上并未表明他个人的立场。他没有在安息日的议题上做定夺。
所以我也不打算坚持自己的看法。我有一些朋友的观点与我不同。事实上，我最要好的朋友之一，他也是一位牧师，每逢星期天他一定摈除一切世界的活动。主日崇拜之后，他只从事拜访朋友或病人、研读圣经、祷告或阅读书籍的活动。我怎么能说他守“安息日”的方式是错误的呢？他一点也没错。他用自己的方式服侍主。同时他也不轻看那些在“安息日”从事许多活动，要到星期一才真正休息的人（包括我在内）。
但保罗确实在这方面给了我们三个有益的指导原则。
1. 各人心里要意见坚定。请留意第5节并不是说，“各人可随自己感觉对的去作，毕竟个人有不同的意见。”他没有说既然每个人都有意见，就不应该对其提出挑战。他乃是说，各人的意见要坚定。这里的意思是，保罗愿意将每一个信徒视为有责任感、有思想的人，不会被其他较“坚固”的信徒牵着鼻子走。因此，我们每一个人都有责任为自己去好好研究这些事。
“各人心里”这短句也很重要。我们在前面说过，罗马书最后这一大段一开始就强调人的心意，说到基督徒不可“效法这个世界”，只要心意更新而变化（罗12:2）。
我们无法逃避个人的责任。你或许说：“在我所成长的教会里，根本没有人特别注意到安息日。”或“我的牧师是一个严格遵守安息日的人，所以我大概也应当如此。”或“既然这件事不重要，我也就不去多想；反正跟着大家走就行了。”单单这样说是不够的。保罗并未谴责任何人，但他未指出何者对何者错的原因是，他认为基督徒应该有责任感，有思想，我们应该自己去仔细思考这些事。我们若这样做，或许就能对某些观点产生新的认同，或者至少愿意在这些事上采取合作的态度。
2. 不论用何种方式，都能服侍主。这必然是保罗主要强调的一点，因为它单单在第6节就重复出现了三次：“守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。”
保罗在这一节里把食物和守日两件事相提并论，指出不论采取哪一种立场，都能服侍主。为了宗教理由而吃蔬菜的人是为主做的，因为他相信这样可以为神做见证。他或许是因不愿意吃祭过偶像的肉，或许是因他认为所有的生命（包括动物）都是神圣的。另一方面，那些什么都吃的人则认为万物都是神所赐的，包括丰富的食物，他欣喜地发现宗教本身与吃喝无关。他知道保罗在第14章稍后所说的话之含义：“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐”（17节）。
至于守日呢？有人在星期天停下一切世俗活动，用来敬拜、阅读、对人施怜悯。那些自由从事其他活动的人也应该在所做的事上服侍神。
问题是：你是否真正借着所作所为来服侍神？在你的基督徒生活中，星期天确实有其分量吗？你是否善用它？你是否从中得到益处？至于周间其他日子呢？你是否也照样服侍神？如果你的工作使你无法服侍神，你是否应当离开这工作？或许你可以学习如何在现有的环境中荣耀神。你要好好回答这些重要的问题。你不是蒙召做一个机器人。你应该做一个有意义、有思想的基督徒。
3. 一个诊断性质的问题：你能感谢神吗？保罗在第6节三次提到服侍主的事，但他也两次提到“感谢神”。他在有关吃肉或吃素菜的事上提到感谢神，是因为我们用餐时很自然会谢恩。但我们在所做和不做的其他事（包括守日）上，也当感谢神。
第三个原则包含两方面。
第一，如果别的基督徒为食物，或工作，或为他在神带领下的作为而感谢，他的感谢就证明他是“为主”而做的。这将我们带回到第四节：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”他若在服侍主，你就不可拦阻他，不妨让神照他自己的意思在信徒里面工作。
第二，当我们面临疑惑时，这个感谢的原则可以帮助我们做决定。我们所处的环境或许晦暗，圣经的教训似乎不清楚，至少我无法明白时，该怎么办？有一个很好的答案：你是否能在主里享受它并献上感谢？瑞士解经家哥得问道：“我是否能容许自己拥有这些享受？如果我能为主享有它，并为此献上感谢，答案就是肯定的。如果我无法视其为从神手中领受的恩典，并为它谢恩，答案就是否定的。这种测试法一方面尊重神的主权，一方面给予个人选择的自由。”
论到这一点，我要提到犹太人的安息日，虽然守安息日很容易流于律法主义，但神设立安息日主要的目的，是提供以色列人一段感恩和喜乐的时刻。以赛亚书第58章这样描述：
你若在安息日掉转你的脚步，
在我圣日不以操作为喜乐，
称安息日为可喜乐的，
称耶和华的圣日为可尊重的，
而且尊敬这日，不办自己的私事，
不随自己的私意，不说自己的私话，
你就以耶和华为乐。
耶和华要使你乘驾地的高处，
又以你祖雅各的产业养育你。
赛58:13-14
我想不出神的儿女还有什么比这更值得向神求的事了。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
