罗马书13:5
所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
我们每一个人都应该详细研读圣经，这样做的乐趣之一是，我们常常会碰到一些料想不到的奇妙之事。
例如创世记第1章如此记载神创造天地的过程：“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星”（创1:14-16）。
“又造众星！”
这句话多么神奇、惊人，却常遭人忽视！“噢，是的，还有成千上万闪烁的星星、新星、黑洞、银河和半星球。”我记得马尔科姆·马格里奇（Malcolm Muggeridge）称“又造众星”这四个字是文学史上“遭到埋没”的最伟大字句之一。
莫忘良心
我们读到这一节圣经，也可能有同样惊艳的感觉，特别是最后一个词“良心”。
保罗此处在讲政府的功用，以及为什么基督徒应该顺服在上掌权的。这有两个强烈的原因。第一，我们应该顺服掌权者，因为“凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚”（罗13:1-2）。也就是说，我们抗拒政府，就是抗拒神，神必为此审判我们。第二个原因我们在上一讲已经讨论过了，就是政府也能审判我们。“你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑”（4节）。国家要求我们顺服，否则它可以惩罚我们。
这是两个很好的理由，要我们顺服掌权者。但正在我们以为保罗已提出了完整的论点，打算做结论时，他忽然又追加上一句：“噢，对了，还有一个原因，就是我们的良心。”这整节说：“所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”
我称这是最容易被忽视，或被埋没的一段话，足以与“又造众星”那一句并驾齐驱，因为良心并不是一个微乎其微、不值一提的东西，它包罗甚广，而且举足轻重。良心包括我们分辨是非的能力，更重要的，它也包括我们意识到自己应当行善。换句话说，保罗一说到良心，正如这里的例子，他突然把有关顺服政府的讨论，从所谓纯粹实用的层次，提升到一个更高的境地。因为他并未说：“你们必须顺服，不然就会自找麻烦。”他乃是说：“你们必须顺服，因为这是理所当然的，你们知道应该做合理的事。”
让我换个方式说。保罗对待我们并不像我们对待动物那样，只是机械式地反应：好的就奖赏，坏的就刑罚。他看待我们是有道德，有责任感的人，是照神形像造的，所以他直接诉诸我们的良心。
良心是什么？
良心对保罗而言，似乎比对其他圣经作者重要得多。新国际译本中，“良心”一词一共出现二十九次，而它只在旧约里出现四次。新约出现的二十五次，有二十次是在保罗的谈话或书信里。哥林多前后书就有好几次。除了保罗使用这个词之外，它只在希伯来书出现三次，彼得前书出现两次。
英文的“良心”（conscience）一词包含了两个拉丁字：con是指“用”，scientia是指“知识”。因此良心的意思是“用知识”。具体说，它与一个人内心的知识或内在的动机有关，而与一个人的行动成对比。
这是“良心”在英文中通常的用法。但由于我们是罪人，也意识到自己有罪，“良心”通常带有消极意味，是用来谴责人的。例如《理查三世》（Richard III）一剧里，那个昏庸的暴君理查说到，
我的良心有几千个舌头，
每一个舌头都可述说一个故事，
我在每一个故事里都是恶棍。
《理查三世》第五幕，第三景
这个词在《哈姆雷特》（Hamlet）中用法亦同。哈姆雷特提到他用来揭露国王之弒父阴谋的那出戏时说：
我打算用那一出戏，
抓住国王的良心。
《哈姆雷特》第二幕，第二景
约翰·弥尔顿（John Milton）在《失乐园》中这样说到撒但：
如今良心唤醒了绝望，
苦涩的回忆从酣睡中苏醒，
过去、现在，和将来
一幕一幕浮现眼前。
《失乐园》第四册
这些词大多数是消极的，当然有其原因。我们经常犯错，所以我们的良心总是在谴责我们。
现在我们来看保罗如何使用这个词。保罗意识到人的良心有软弱的时候（林前8:7，10，12），他知道我们的良心会谴责我们，因为他勉励人当尽力“对神对人，常存无亏的良心”（徒24:16）。但保罗常常说到“无亏的良心”（提前1:5，19），和“清洁的良心”（提前3:9；提后1:3）。他告诉公会：“弟兄们！我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日”（徒23:1）。他写给哥林多人的信上说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（林后1:12）。他又说：“只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”（林后4:2）。
世俗的作者对“良心”一词的用法，和圣经的用法大相径庭。原因是神使基督徒的道德意识苏醒过来，好叫他不仅能够分辨是非，而且能真正渴望遵照良心的要求行事。
这对政府的意义
论到良心的角色，我们现在是将它运用在基督徒与政府的关系上，而不是用在与一般道德的关系上。所以我们必须问，保罗此处说“你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”，究竟牵涉哪些事？
1. 对于顺服，我们有比别人更高的动机。保罗这一段主要的重点是，基督徒必须顺服世俗掌权的，他给我们的第一个理由是，人类的政府是神所设立的。基督徒对此应该能完全领会。但我们若只看到消极面——若不顺服神所建立的政府，就会受到惩罚——那么我们的动机还是很薄弱。保罗却在这里适时地带进了良心的因素，他指出我们必须顺服，因为这是理所当然的；作为一个有责任有道德的人，我们应该作正确的事。
除了这个标准之外，保罗又提升了我们的价值，因为我们肩负着责任，他也强调我们的所作所为有其价值。保罗说我们对世俗政权的顺服是很重要的，所以我们当谨慎，顺服政府的权柄。当然，神也看重这一点。神在乎你是否顺服他。这对社会更是影响深远，因为你若对遵守国家法律的事掉以轻心，你若说：“反正大家都这么做嘛！”或“这些法律本来就不合理啊！”或“这又不是我订的法律；我既未签字，也未投票赞成！”——你就是在鼓励漫无法纪的精神，鼓吹无政府状态，早晚这会导致民权的丧失，和独裁政府的产生。另一方面，你遵守国家的法律，对社会就是一种贡献，因为你在帮助国家维持一个稳定而崇尚自由的政权。
今天我们面临的一个悲剧是，许多人对权柄的尊重已日渐减少，甚至荡然无存。任何法律若给他们带来不便，他们就随意破坏。于是社会秩序每下愈况。警察对这种混乱现象也束手无策。法庭里的案件堆积如山，监狱更是人满为患。
2. 当我们不得不反抗时，我们更有理由不服从。我稍早指出，政府的权柄也有其限制。这是因为权柄本身是“赐与”的，是神所给的，因此领受权柄的政府必须对神负责。政府无权禁止人自由地去信仰或宣讲宗教。没有一个世俗的政府有权违反十诫，或强制其他人这样作。政府也无权强迫基督徒采取不公义的行动，或做任何违反基督徒良心的事。
这是此处的重点所在。良心！基督徒应该有一个蒙光照的道德良心，因为他知晓神的话语，而且有圣灵帮助他明白。同时由于基督徒有了新的性情，自然会渴望正确地使用那良心。世俗掌权者可能明知什么是合乎义的行动，却不去做，或许是因怕这样会带来个人的不便，或违反私己的利益，或遭朋友反对，或出于其他各种原因。
但基督徒不可这样想。不论一个行动是否方便，是否对自己有利，是否受人欢迎，既然是当做的，基督徒都要义无反顾地去做。
这表示政府有错时，基督徒应该挺身而出，加以反对，而不计其后果。世界可能说：“你这样做，休想得到晋升机会。”但基督徒不问这立场是否对己有利，是否获得众人赞同，他只问这个立场本身是否正确，然后勇往直前。政府经常会犯错。我们的政府就经常犯错。基督徒必须对抗这些错误的行动，这样做“也是因为良心”。
运用良心
我写到“我们的政府就经常犯错”时，一定有人不以为然，很多人会要求我拿出例子来。
1. 堕胎。大多数福音派的人提到政府所犯的错误，就会立刻想到堕胎的问题。让人惊讶的是，克林顿总统就公开支持堕胎的权利。我们相信堕胎是错误的，因为胎儿并非像那些支持堕胎权利运动之人所说的，只是“一团细胞”而已，胎儿是一个具体而微的人类。我们相信堕胎是谋杀行为；对于我们每年杀害一百多万婴孩的行为，神绝对不会算我们无罪。
我们应该怎么做？当然，我们必须提出抗议，解释我们的立场，声辩我们的理由。我已经指出，如果我们只采用世界一般的方法——静坐，施加压力，制定更多法律——结果会落得一事无成。世界会用这些反过来对付我们。我们需要向他们解释：只有一个观点可以保护我们免于受独裁者压迫，那就是人类是照神形像造的，因此在神眼中我们有无比的价值，即使在胎儿阶段也一样。我们必须让他们明白，剥夺一个未出生孩子的生存权，就和拥护蓄奴制度的人说黑人比较低贱，或杀害犹太人只因担心他们对社会形成威胁等作法毫无差异。我们必须表明，所有人类都是照着神形像造的，不可因任何人（包括母亲）的方便，而予以毁灭。
2. 色情商品。美国有一个悠久而珍贵的传统，就是维护言论和表达的自由，这也是我们当极力保持的。我们不愿意剥夺任何人在印刷品或媒体上表达意见的自由。但是自由并非漫无限制的。有人说：“你的自由必须在我的鼻尖前止步。”我们对付色情问题时必须声明：印刷色情刊物的自由必须在伤害他人之前止步。
色情确实害人不浅。当然，替色情业辩护的人极力否认这一点，就像香烟制造商否认抽烟会引起肺癌、肺气肿，及其他肺部疾病一样。在这件事上，我们的职责是指出色情实际上危害社会甚巨。我们必须提出实例。我们要提醒人别忘了泰德·邦迪（Ted Bundy）的例子，他于1989年因在佛罗里达州等地谋杀好几个年轻女子而被处死。他被判刑之后透露，他所以犯下这一连串残酷暴行，主要是受色情商品的影响。我们需要强调联邦调查局的报告，他们深信色情商品和涉及性的谋杀案件有密不可分的关系。另外还有密西根州警察局的统计，当地所有伤害案件中，有百分之四十与色情商品有关。
对此，个人或团体能做什么呢？让我告诉你一个动人的故事。他的名字叫艾克德（见第190讲），1983年他成了基督徒之后，就深感在他拥有的连锁店销售《花花公子》或《阁楼》一类的色情刊物，是一件不讨神喜悦的事。他打电话给公司的董事长，说他打算让所有色情杂志从全国七百多家“艾克德”连锁商店的货架上销声匿迹。董事长立即表示反对，因为这类商品的销售每年可以给公司带来数百万美元的盈利。但艾可德坚持不让步，最后他终于赢了，毕竟他是老板。
接着，这项举动引起了连锁效应。许多知名的连锁店纷纷效尤。7－11便利商店是最后弃守的一个，他们终于在1986年从全国四千五百个连锁店的货架上取下了色情杂志，并且建议其他三千六百个拥有其经销权的商店也采取同样的措施。
这一切发生的过程中，并未牵涉到任何法律的催促。为什么？因为良心。
3. 枪枝管制。这些年来美国对枪枝管制所采取的严肃行动竟然寥寥无几，这简直不可思议。特别是美国每一小时就有好几个人丧生枪口。报纸和电视新闻充斥着这一类的报导。我们缺乏严厉的管制行动，原因在枪枝业者庞大而有力的游说策略。他们辩称，宪法保障人拥有武器的权利。但宪法的保障并不表示我们不能坚持枪枝必须有牌照，就像汽车有牌照一样；这也不表示我们不能给某一类枪枝设限，就像我们禁止人在高速公路上驾驶坦克车或武装车辆一样。我们不应该允许罪犯拥有枪枝。
人们会说，反正罪犯总是会想办法把枪枝弄到手，防不胜防。但这是相对的。当然他们会想办法，但是他们若被抓到拥有未登记的枪枝，就应该被起诉。但这不是我主要关心的议题。我对通过某些具体的法律并没有兴趣，我也不是靠法律这一行吃饭的。我所以对枪枝的泛滥，和枪枝引起的无数伤害大声疾呼，是出于我的良心。基督徒有责任出言反抗恶行；除非情形有所改善，绝不轻易罢休。
4. 公立学校。至于公立学校又如何呢？此处我不是坚持政府应该重新开放在公立学校中祷告和读圣经。很多基督徒怀疑这样做的价值。我关切的是教育本身。在许多学校，根本没有教育可言。即使有，但在公民道德和品格塑造方面的训练也往往付之阙如。有价值感的人不应该屈服在这样的系统之下。他们应该有自由选择其他的教育方式，而不必为此受罚，或被强迫出钱资助社区里的学校。
我们的职责是揭露缺点，鼓励社会提供更多的选择，甚至包括优良的非基督教学校。我们需要护卫每一个人，而不是只顾及个人的利益。我们应该建立一套系统，让送孩子上私立学校的人得到津贴。
良心和神的话语
当然，这些与基督徒社区的整个社会远景还相去甚远，只是以实例说明基督徒的良心在世界上的功用。
但让我提醒你，基督徒最大的危险之一就是骄傲。我的意思是，我们很容易以为只有自己的良心得蒙光照，只有自己的答案是正确的。其实不然。我们需要听听别人的意见，特别是拥有丰富资源的非基督徒。我们必须记住，我们的良心只有在神话语的光照下才有其价值。
有一位作者曾将人类的良心比喻作日晷仪。当然，它并不是最完美的计时工具，但只要有阳光，它还是有相当的准确性。如果你把它放在月光底下，它就会频出状况，明明早上三点钟，它可能标示成中午十二点。只有在阳光的照射下，日晷仪才有价值。同样的，人的良心只有在神话语的光照下才有价值。我们需要一些能“因为良心”挺身而出，并勇于遵照良心行事的人。如果你打算展开一个运动，务必保证你所采取的立场合乎圣经，而且你这样做不是为了单单满足自己的利益，或追求私己的声名而已。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
