罗马书12:18-20
若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；
若渴了，就给他喝。
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
每一次“和睦”的主题被提出来时，基督徒就会受到恶意攻击，因为人们总是想到中古时代的十字军，或今天北爱尔兰基督徒与天主教徒之间的争斗。我们基督徒应该是一批和睦的人，因为耶稣是“和平之君”（赛9:6）。但基督徒似乎总是与政治纷扰、权力斗争和大小战争牵扯不清。
当然有些牵扯并不真是如此。例如，十字军并非真正的基督徒。那些战役不过是导致人类几千年历史伤痕斑驳的战争之实例。有一位作者估计，人类过去四千年的历史中，只有三百年的太平岁月。人类本性是有仇必报的，那些牵涉到基督徒的战争不过是无数争斗的代表，它们分裂了国家、种族、家庭，以及各种背景、信仰和个性的人。我还记得大学时代流行的一首歌，歌词是这样的：
全世界充满不快乐的人，
法国人恨德国人。德国人恨波兰人。
意大利人恨南斯拉夫人，南非人恨荷兰人。
我反正谁都不喜欢。
既不联合，也不改革
有人抱怨基督徒并非总是爱好和平的，这种抱怨倒也有几分真实性。当然，我们很难控制列国之间的战争。但是基督徒彼此之间的战争又如何呢？1054年，东正教仅仅因为《尼西亚信经》里的一个字，而与天主教正式决裂。那个字就是filioque，意思是“和圣子”。这牵涉到我们应该主张圣灵是“从圣父和圣子”而来的呢，还是主张圣灵单单“从圣父”而来。
改教运动的领袖对于圣餐仪式如何代表耶稣，也莫衷一是。路德坚持实际的意义（“这是我的身体”，太26:26），慈运理（Zwingli）主张这只是一种象征的意义（“为的是纪念我”，路22:19）。
今天又如何呢？一位作者说，在一个小城的十字路口，四个角落中的三个，都分别有教会矗立。一个外地人问道，这些到底是什么样的教会？别人告诉他：“那一个是联合长老教会，这一个是改革宗长老教会，另外那一个……”他指向第三个教会说：“是给既不联合，又不改革的长老会信徒去的。”
当然有些宗派分出去，是根据重要的神学或实际议题。但许多并非如此。许多是因自以为义、敌对、争斗的灵作祟，而引起不必要之分裂，足以使自称跟随耶稣基督的人蒙羞。耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约13:35）。
保罗在罗马书12:18-20论到这件重要的事，他说；
若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒.因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；
若渴了，就给他喝；
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”
这是有关和睦的重要论述，特别因为这是保罗第一次在他的书信中提到人与人之间的和睦问题。他在这卷书信头几章提到人与神和好的意义（见罗5:1）。但这是他头一回讨论到做一个使人和睦的人是什么意思。这一段共有三节，分别提到三个重要的论点。
现实主义
首先我们留意到，保罗勉励基督徒和睦的这段话，是一种严肃的现实主义。他一开始说：“若是能行”和“总要尽力……”（18节）。
这种语气造成了两个潜在的难处：（1）别人的行为可能拦阻和睦；（2）即使从基督徒这边看，也有一些问题可能使和睦无法成立。例如，你不能为了求和睦，而放弃或牺牲真理；绝对不可损害清洁；不能使公平受到威胁。雅各书3:17说：“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平……”因此当基督徒决心维护清洁、真理、诚实、公义，和其他不可妥协的事物时，可能使和睦难以达成。
现实主义承认这是一个非常邪恶的世界。它知道魔鬼的存在，并且肯定所有正直的人都有责任奋力与之对抗，即使以武力相向也在所不惜。
1938年9月，英国首相张伯伦在慕尼黑与希特勒举行一次受全球瞩目的会谈。会后他回到伦敦，向欢迎的人潮做出“和平即将来到”的应许。他在那次会议中签下了著名的协议，给予德国入侵和占领捷克斯洛伐克的权利。张伯伦为了维持和平，而做了拙劣的判断，并且背弃了一个友邦。当然，他的动机没有错。他是一个爱好和平的人，极力要避免一次可能的血洗行动。问题出在他缺乏判断力。他对于邪恶的认识不够实际，结果造成了第二次世界大战。
我们也需要积极的现实主义：我们应该明白，有些事物可以对和平提出贡献，就像其他事物可能引起冲突一样。因此我们若是基督徒，就应该站在积极的一面，而非消极的一面。
箴言书有几个实用的现实主义之例：
1.“恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错”（箴10:12）。
2.“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞”（箴12:16）。
3.“愚妄人犯罪，以为戏耍，正直人互相喜悦”（箴14:9）。
4.“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴15:1）。
5.“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友”（箴17:9）。
6.“纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞”（箴17:14）。
7.“好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪”（箴29:22）。
这些经文告诉我们，即使另一方无意求和，我们还是有很多事可以做，以促进和睦。
容忍
保罗提出与人和睦的第二个重要论点是容忍。他说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”这是一个无条件的教训。它没有说：“不要自己伸冤，但以下三或四种情形例外……”或“除非在极端的情形下才能为自己伸冤”。不，这里说：“不要自己伸冤。”意思是永远不可这样做。报复不是基督徒应有的行为。
你或许会说：“可是我总得维护自己的权利啊！”你一定得如此吗？你若想为权利而战，让我告诉你当如何做：你应该为别人的权利挺身而出，据理力争。你若认真地想要顺服神，跟随耶稣基督，就不要为自己争。
这一节还告诉我们其他当做的事，但我刚才提到让神来伸冤的一点，尤其难为我们的本性所接受。
希腊文的罗马书这几个字直译是“听凭忿怒”，英王钦定译本就是这样翻译的。换句话说，这里没有直接提到神，显然这一节真正的教训到底是什么，还值得我们推敲。它可能有四种含义：
1.听凭你的仇敌逞怒。也就是说，闪到一边，让这愤怒过去。如果有人发怒，情愿是对方，而不是你。
2.听凭你自己愤怒。也就是指给自己一点时间，去化解怒气。不要轻举妄动。让你里面的压力慢慢消除。
3.听凭司法机关愤怒。也就是说，将这个案子呈到法院，这本来就是法庭的工作。
4.听凭神愤怒。这是新国际译本的翻译，译者自己加上了“神”一字（中文和合本则添上“主”字），以点明他们认为这一节所教导的意义。
在这四种解释中，中间的两个或许可以立刻勾除。第二种听凭自己愤怒，这是近代的思想。我们说到“让它发泄出来”，或“向人倾吐”，但这并不合乎圣经。事实上，这一节的论点正好相反。我们不是要排出愤怒，而是要弃绝它。第三种解释在突显法庭的功用，也非保罗的用意。确实，下一章开始谈到司法机构的角色，但那里并未讨论到政府在我们受委屈时当扮演的司法角色；它不过说国家在惩罚或纠正我们的行为上所扮演的角色。
于是我们只剩下第一和第四种解释（1）我们要听凭仇敌愤怒，一任其发泄怒气，或者（4）我们让神来报复。我们很难在两者之间做选择，因为两者都有理。持第一种观点的人认为，退后一步，让某种东西过去，是这里希腊文动词本来的意思。唐纳德·格雷·巴恩豪斯说：“此处告诉我们，只要耐心忍受那亏欠我们的人所发的怒气。如果恶人冲着我们急速奔来，我们要爱那作恶的人，不妨退到一旁，任由他盲目、自私地出击；因为我们知道，有基督在我们内心的要塞作王统治，就无人能伤害我们。”这种说法所根据的是耶稣的命令：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（太5:39）。
另一方面，由于这一节继续讲到神的愤怒：“经上记着，‘主说，伸冤在我，我必报应。’”大多数解经家觉得，听凭神发怒的解释是无法否定的。约翰·慕理说：“此处我们来到一个属于神性的要素上。不敬虔的意思就是我们企图取代神的地位，把每一件事都揽到自己手中。信心乃是委身于神，把一切忧虑卸给他，将我们所有的兴趣都集中在他身上。至于我们的遭遇，以及别人对我们的亏欠，一个有信心之人的态度是，一方面承认神乃审判万事的主，一方面甘心把报复和补偿的工作完全交给神。千万不要私自报复那亏待我们的人。”
“伸冤在我，我必报应”这句话是引自申命记32:35，但希伯来书10:30也曾引用过。这是我们必须铭记在心的一个基本真理，虽然这样做并不容易，特别是当我们遭受攻击的时候。受攻击的那一刻，对我们的信心是极佳的考验，足以测验出我们是否真正拥有与世界迥然不同的观点。
在研讨罗马书12:1-2中“这个世代的样式”时，我曾将基督徒的世界观与世俗主义做对比。世俗主义认为生命只存在于今生，他们拒绝相信还有来生。对他们来说，听凭神发怒的建议，简直愚不可及。他们若想要有所得，势必现今就得着。如果正义要得到伸张，就必须在今世发生。所以他们提倡现世报。只有眼光超越现在的人，才愿意相信神将来定能伸张公义，惩恶扬善。这样的人才能忍受屈辱，并成为一个使人和睦的人。
务必记住：“主说，伸冤在我，我必报应。”这话无比重要！
实际的善
讨论“与众人和睦”的意义之第三处经文是第20节，它提出了一个与自行报复完全相反的方法。
你的仇敌若饿了，就给他吃；
若渴了，就给他喝；
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。
这一节的用意很明显。我们当行善，即使对那些苦待我们的人也不例外。这是促进和平或使人和睦的积极做法。更进一步说，这是一个明显过程的第三步骤。第一，我们要忍受恶行，不可报复。第二，我们要行善，不可以恶报恶。第三，我们要善待仇敌。这段话是引自箴言25:21-22。
最后一句也最难懂，约翰·慕理在一篇经典之作里说，它是“一个寓意不清楚的隐喻”。究竟“把炭火堆在他的头上”是什么意思呢？我们为什么要这样做呢？
查尔斯·贺智建议三种可能的解释。
1.逐渐增加仇敌的罪疚感，这本身最终成了他的刑罚。这可能是最古老也最普遍为人接受的解释。但这并非此段经文的重点所在，更别说它与原来的用意正好相反。它企图把行善当作一种武器。等于说，“好好待你的仇敌，因为最终你善待他，会比你以恶声恶形对待他，更能伤害他。”我们很难想象耶稣或任何一个世界上的好人会说出这种话来。
2. 仁慈会使你的仇敌变得愧疚，感觉羞耻。这也好不到那里去。当然，羞耻心可能带来悔改，最后使人得救。但这种最初想要激起仇敌痛苦的本意，与保罗稍早提出的善待仇敌、为仇敌祝福的教导互相矛盾。
3. 善待仇敌乃是克服仇敌、赢得仇敌的最佳之计。贺智称其为最简单和最算自然的方法，他说：“把炭火堆在头上，是任何人都无法忍受的刑罚；他不得不屈服。行善本身有惊人的威力，即使最凶猛的仇敌都难与其抗衡。因此基督徒克敌致胜的真正方法乃是‘以善胜恶’。”当然，这也是下一节的教导，因为我们最终极的目标是以善胜过他，而非以恶胜善，更不是以恶胜恶。贺智说：“善的威力无坚不摧……一个人即使聪明绝顶，可以舌战群雄，或有无比毅力，能对抗威胁，也不证明他就能抵挡得住那真实无伪的爱所带来的影响力。”
主耶稣基督岂不也是这样征服了我们吗？没有人像主耶稣那样，受尽了世人的辱骂和亏待。但彼得却说：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前2:23-25）。
耶稣借着他在受苦时的表现和在他仇敌面前的举止，赢得了我们，他的死和复活的大能使我们得以和他一同活。
神的心在我们里面
这将我们带到最后一点，也是很重要的一点。我们一直在研讨有关和睦和使人和好的教训，我在前面强调过，它要求我们有实际的善行，容忍别人，并善待那亏欠我们的人。或许你们有人会想（至少这个思想曾在我的脑海中浮现过）：“可是我做不到！我不在乎这是基督徒的方式，或基督自己的榜样，我就是做不到！要我善待那恨我的人？休想！”
没错。你必须从你目前的处境起步。如果这是你现在的光景，你必须承认。但你也得承认，凡是属于耶稣的人，就根本没有选择是否顺服他的余地。我们若是基督徒，就必须顺服。因此我们必须和睦，必须使人和好。我们必须效法基督的样式。
问题是你愿意吗？你该如何做呢？让我提出几点建议。
第一，除非你自己先与神和好，否则你与别人和好的过程永远无法有所进展。我们与神的关系是一切关系中最重要的，我们若不能与神和好，就不能与人和好。我们会不断地挣扎。所以彼得直接提到耶稣的死。耶稣在十字架上，使我们这些悖逆的罪人与圣洁的神和好了。我们若相信耶稣和他所完成的事工，我们就能与神和好。
保罗告诉歌罗西人：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（西1:19-20）。
第二，你若要做使人和睦的人，就必须先与自己和好，也就是说你必须经历保罗在腓立比书中所说神赐的平安：“当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念”（腓4:5-7）。
先是与神和好，然后得到神所赐的平安，最后你就能成为使人和睦的人。因为你与神和好的时候，和平之君的生命就在你里面，耶稣能够透过你成就他在世上所做的那些事。你侍奉他的时候，不要忘了八福中的第七福，那里应许使人和睦的人将要蒙的福：“因为他们必称为神的儿子”（太5:9）。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
