罗马书3:31

这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，更是坚固律法。

我从第48讲起，开始解释罗马书第3章的最后一段（27-31节），我曾指出，这一段包括福音的三个结论或含义。让我们再复习一下。我们可以说，因信称义的教义是：

（1）使人无可夸口（27-28节）；

（2）救恩之道是给每一个人的（29-30节）；

（3）救恩能坚固神的律法，而不是像某些人认为的在破坏律法（31节）。

我称这三点是第21-26节所建立的救恩教义之“结论”或“含义”。但严格说来，最后这一点可以回答某些人（特别是一些有宗教热忱的人）替福音做出的错误结论。使徒已经一再强调救恩是出于恩典，而不是出于律法。他重复两次这个观念，一次是第21节（“在律法以外”），一次是第28节（“不在乎遵行律法”）。这些人可能辩称：“如果救恩是在律法之外，那么因信称义的教义岂不是将神的律法搁置一旁，使律法变得毫无价值吗？若是如此，你们的福音岂不是假的，应该推翻吗？我们不是有义务拒绝任何废弃神律法的教义吗？”

保罗的回答是，救恩的福音并未废弃神的律法。神必然禁止这种事发生。如果福音废弃了神的律法，那个福音必定是假的，我们应当拒绝。但救恩没有废弃神的律法。相反的，救恩建立了律法。事实上，也只有救恩能够这样做。

律法和成圣

然而人可能有两种方式反对福音。一种是罗马书稍后提到的，一种是现在我们正研讨的这节经文。前者可以暂延，但为了完备起见，我们不妨将两者合并讨论，只是对前者的探讨较简略一点。

第一种反驳是，救恩的教训可能对基督徒生活产生负面的影响。保罗在罗马书第6章揭露了这种说法的错误。他想象有一个人这样说：“让我们仍活在罪中，好叫恩典显多”（参 罗6:1）。加拉太书对这个问题讨论得更详细，保罗在那里想象有一个人说：“我们不妨将自由当作放纵情欲的机会”（参 加5:13）。两处的论证都是，“既然我们不是靠遵守神的律法称义，那么我们何必守律法呢？我们若是靠律法以外的恩典得救，我们就有犯罪的自由。所以我们尽情犯罪吧！我们可以放纵情欲，为所欲为，反正我们早晚都会上天堂的。”

要看出这种论点的错误并不困难。即使没有别的原因，它在心理学上就有了错误。它假定人的行为若合乎道德，其唯一动机是害怕下地狱，和恐惧失去上天堂的机会。其实这应该是最微不足道的动机。

此处的情况与彼得·德鲁克（Peter F. Drucker）等公司管理学者所提出的职业动机很类似。大多数人都认为，要激励员工努力工作的最佳之计，就是答应他们加薪。但研究发现并非如此，事实上金钱在引起工作动机的作用上，排行相当后头。排在其前头的还有价值感，归属于一个重要机构的成就感，受人尊重，以公司为荣，升迁的希望等等。同样的，若以为一个人只是因为想上天堂才过道德的生活，这种想法也是谬误的。过圣洁生活最高的动机不是为了害怕下地狱，而是出于对神的爱。由于神用恩典拯救我们，这完全与我们的功德无关，所以我们爱他，愿意讨他喜悦。更进一步说，我们若明白自己身份的重要性，知道自己已经成了神恩典的一部分，是神在世上的国度之一分子，我们就自然而然想要促进这国度的目标。

第二个错误是神学方面的。他们认为一个人因信称义的时候，他个人并未被这个过程改变。换句话说，他们以为一个人可以不经过更新和重生，而仍然能称义。事实上，这两者不可能单独成立。一个人若被称义，他一定会努力做义人。如果一个人对遵照神的律法过道德生活缺乏兴趣，就证明他既未更新，也未称义。

约翰·斯托得这样说：“神儿子称义的工作，和圣灵更新的工作，两者无可划分。因此，一个人称义和重生之后，必然有爱心的善行相随，作为必要的证据。”

律法和称义

是的，正如我稍早指出的，这种形式的反驳并不是保罗写罗马书3:21-31时，心中所想到的。因为这段经文的主题不是成圣，而是称义，这是靠着基督的工作完成的。因此，并不是“我们的信心”坚固了律法，好像说我们若靠信心生活，就能过道德的生活。这固然没错，但坚固律法的乃是保罗所描述的信心——也就是因“信”称义的信心。

这一点非常重要，我必须用不同的说法再说一次。这里的重点是，律法不是因我们基督徒的所作所为，靠着我们的新生命而得到坚固；律法乃是因主耶稣基督死在十字架上，为我们提供救赎的过程，而得到坚固。

再换一种方式说，神坚固律法的方式是，为我们提供救赎，以满足律法的要求。

这需要从三方面来看。

1. 因信称义的教义坚固了律法，因为这显示律法的标准太高，太圣洁了，我们这些罪人根本不可能达到这标准。

让我举一个反证。假设神宣告耶稣基督的十字架是不必要的。假设神说：“我不认为有必要差遣我的儿子耶稣基督，去为罪人死。我决定不用这种恩典的方式救他们，而照他们喜欢的方式——靠好行为和遵行律法——救他们。当然，他们无法完全合乎律法的要求，但我可以降低律法的门槛，好让他们能达到标准。我们不妨称其为‘合格标准’，如果他们达到了，我就拯救他们；如果他们达不到，只好让他们沉沦了。”显然的，如果这是神行事的方法，他不但用不着坚固律法，甚至可以把律法摧毁或废弃。

假设神降低标准，只要求人遵守百分之七十的律法，这样他岂不是等于废弃了其他百分之三十的律法吗？

如果他的合格标准定在百分之五十，那么岂不是一半的律法都被搁置一旁了吗？

如果他把合格标准定在百分之十，就有百分之九十的律法遭到废弃。

当然，真正的情形可能更糟糕。根据圣经所言，我们连律法的一小部分也守不住，因为我们本身和我们所做的一切，都被我们那根本、普遍的罪所污染破坏了。神若不使用十字架，单单根据我们的所作所为来拯救我们，但由于我们连律法最简单的部分都做不到，神就只能将整个律法搁置一边，这等于宣告律法形同虚设，根本没有意义。然而，因信称义的教义坚固了律法，因为它显示虽然我们达不到律法的要求，神仍然非常重视律法。律法是“圣洁、公义、良善的”（罗7:12）。更进一步说，如果神没有找出一个方法来满足律法的要求，律法的标准就会定每一个人的罪。

2. 因信称义的教义坚固了律法，因为律法对罪人所判的死刑，已经执行完毕了。

律法除了管制犹太人民的生活这个基本的功用之外，还有两个主要的属灵功用。

第一，它教导说，每一个人都是罪人。当然，我们都需要这种教导，因为罪的一个功用就是使我们眼瞎，看不见自己真正的光景。律法的崇高标准使我们不得不承认，“没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的”（ 罗3:10-11）。它让我们看见，如果我们认真地想遵守律法，像马丁·路德那样，我们一定很快就发现，自己实在无能为力。

第二，律法告诉我们，罪的刑罚乃是死。这个教训可以追溯到创世记最前头的部分，神告诉亚当和夏娃：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2:17）。以西结书18:4也说：“犯罪的他必死亡。”确实，旧约圣经中这一类的提醒比比皆是。

我们再来假设一个相反的情景。不妨想象神这样说：“我知道没有人能守这律法，所以我要向世人大施恩典，他们用不着遵守律法，罪人可以单单凭着我的爱进天堂。”神若这样说，他就不仅贬低了律法崇高而圣洁的标准，而且宣告律法的百分之三十，或五十，甚至全部都可以废除；而且他也等于宣告说，对破坏律法的人所定的刑罚是可以朝令夕改的，最后甚至可以完全豁免。这好像一个父亲警告他的孩子，如果他们不听话就会挨顿打，而实际上他毫无惩罚他们的意图。律法若要得到坚固，它所判的刑罚就必须执行——这属灵的死刑若不临到我们，就必须由耶稣基督代替我们承受。

这岂不是很清楚吗？再举一个现代的例子。某一个城市的律法规定，在这城内驾车，最高车速是每小时三十五里。有一个人以五十里的时速驾车进入这城，一直驶到城中心。他被警察拦了下来。在这种情形下，怎样才能坚固这城所定的律法呢？

让那人无罪开释吗？当然不行！

或者建议市政府，原先的标准设得太苛，也许五十里的时速才合乎实际？当然不行！

要那个违规的人答应下回开慢一点？不，这样无法巩固律法。

为了坚固既有的律法，唯一的方法就是给那个超速的驾车者开一张罚单，要求他付罚款。如果他没有钱怎么办？那么他只好锒铛入狱，除非有人愿意为他付清罚款。

在属灵的领域里也是一样。主耶稣基督为我们死在十字架上的时候，显示了神完全重视律法。律法要求罪人必死。耶稣既然代替我们受刑，就满足了律法的要求。因此，神救恩的基础不是根据我们所能做的（事实上我们根本作不到），而是根据耶稣的死，他既坚固了律法，同时又为罪人提供了得救之道。解经家哈尔登在他的《罗马书注释》中问得很正确：“神决定拯救人脱离罪的刑罚，叫他的儿子代替人受刑，以完成律法的要求，还有什么比这更能显示神对律法的尊重呢？”

在这方面，罗马书3:31很自然地表达了第26节宣告的原则：“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”基督的代赎，所建立的义之标准是什么？显然就是律法。换句话说，罗马书3:26告诉我们，神坚固律法的方式是，使耶稣基督代替他拯救的那些人承受律法所定的刑罚。

3. 因信称义的教义坚固了律法，因为它依据的是真正的义，那义满足了律法的要求，所以我们得以被称为义。

因信称义的意思是“因信基督而被称为义”，而基督完全符合了律法。你记得主耶稣基督在约旦河边受浸时，他与施洗约翰之间的一段对话吗？约翰不肯给耶稣施洗，他认为应该是耶稣给他施洗才对。但耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（太3:15）。施洗约翰说得没错，他所施的是悔改的洗，既然耶稣从未犯罪，也就没有什么好悔改的。约翰是罪人，他需要从耶稣那里为自己的罪受悔改的洗。

但耶稣教导了一个更伟大的真理。耶稣教导说，他既然成了人的样式，就甘心顺服在神的律法之下。他愿意接受律法的要求。加拉太书4:4-5形容耶稣“为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”。耶稣特意把自己放在律法之下，为的是满足律法的每一项要求。

神拯救我们的时候，不是单单凭着主耶稣基督为我们死，承担我们的罪；这只是一部分。另一部分就是我们正在讨论的，神也是借着将基督的义注入给我们，而拯救我们。我们本身并没有义。我们是罪人，达不到神律法的标准。但耶稣基督是无瑕无疵的。他完美地实践了律法，而如今他的义因着神的恩典，而算作我们的义了。所以保罗后来写给腓立比人说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3:8-9）。

这才是真正的义。这是耶稣基督所拥有、所完成的义。神用这义拯救我们，而没有用较低的标准，如此就坚固了界定这义的律法。

哈尔登说：“我们下结论说，信徒因着相信，被称为义，这义满足了律法的一切要求，这样我们是否就使律法无效了呢？”他立刻回答说：“不，我们是用这种方法坚固了律法。”

圣经的中心

解释完罗马书3:31之后，我们也将结束对圣经中最重要的这一段经文之探讨。正如在开始讨论第21-31节时我们说过的，这一段经文堪称整本圣经的中心，是所有经文里最重要的一段。让我们略为回顾一下它所教导的功课。

这里一共有四个伟大的教义。

1. 神为人提供了他自己的义，这义是我们自身所没有的。这是神话语的中心和主题。

2. 我们是因恩典而被称为义。我们本不配如此。事实上，我们也无能为力去得到它。

3. 神的救恩能实现，是因为主耶稣基督为他的百姓死，将他们从罪恶中救出来。“救赎”描述的是耶稣基督为我们完成的大工；“挽回”描述的是耶稣基督对神所做的；“称义”描述的是父神的行动，他宣告根据基督为我们所做的工，我们已经符合了律法的要求。由于耶稣的死，才产生基督徒的福音。

4. 神以恩慈所提供的义是因着我们单纯的信心，而变成了我们的义。任何人，不论是犹太人或外邦人，若要蒙拯救，都必须信靠神，相信耶稣所成就的工作。信心是绝不可少的。“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。

这几点在罗马书一开头的地方就提到了，保罗在那里说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生’”（罗1:16-17）。

重点在：你是否已经照这些教义所描述的得了拯救？耶稣基督是否已经将你从罪中救出来？你知道他为你死，为你的罪受刑罚，将他完美的义赐给你吗？你是否已经相信耶稣基督做你的救主？

我们的世代正不遗余力地建立各种“福音”和其他的救法，其实别的世代也大同小异。有些人用好行为，有的靠瑜伽术、灵魂转世、水晶球占卜或其他各种方法。但是，圣经的福音跟人造的福音不一样。圣经是神的话语，是神的福音。神的福音才是真正的福音。罪人只能透过这福音得救。但感谢神，任何人都可以靠此得救，包括你在内。

让我们相信这福音，并为它而感谢神。