罗马书8:34
谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
到目前为止，我们所研讨罗马书第8章的末了部分，曾用父神为我们成就的事，来教导有关永恒保障的教义。这一点在第28节至30节尤其明显。那里讲到神的工作，神的拣选，神的预定，神的呼召，神使人称义，和神叫人得荣耀。接下去的三节也一样，保罗开始回答他自己所提出的那些没有答案的问题：（1）“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（2）“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（3）“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”
即使第二个问题提到耶稣的死，但那也是从神差遣他儿子的角度着眼的。
保罗在进入这五个问题中的第四个时，开始改变所用的方法；他突然提到耶稣的工作。保罗问道：“谁能定他们的罪呢？”同样的，这问题也没有答案，因为“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”。
换句话说，保罗说过神使神的子民称义之后，现在他又提出称义所根据的基础，他提到四个理由，说明为什么被称为义的人可以确知他们永远不会被定罪。这些理由是，（1）基督的死，（2）基督的复活，（3）基督在神的右边，（4）基督不住为我们代求。
基督为罪死
我们思想这一节的教训时，会立刻发现保罗把许多教义都浓缩在这一节中，这实在令人叹为观止。这种用字的精简丰富，在第一个短句中尤其明显。他只说了几个字：“有耶稣基督已经死了。”
保罗为何不多加解释呢？
答案显然是，他已经在这卷书信较前面的部分说得很详细了。稍早的篇章中，我们读到耶稣为罪人死，付上了赎价。因着耶稣基督的代赎，挽回了神的心意，或者说转移了神对罪的震怒。此外，耶稣自己并没有罪待赎，他纯粹是代替我们受刑罚。几年前有人问瑞士神学家卡尔•巴特，圣经中最重要的一个字是什么。毫无疑问的，发问者以为他一定会说“爱”或其他属灵的字。但巴特回答说：“Hyper！”这是一个希腊文的前置词，意思是“代替”、“为了”。巴特称其为最重要的字，因为它突显了耶稣代替我们死、为我们死的意义。耶稣基督死，所以我们不致在属灵上灭亡。
我相信一般人，特别是基督徒，对这一点的反应都是：我们早就知道了。确实，我们对此早已耳熟能详，何必老生常谈呢？为什么要一再提起耶稣的死呢？
如果你真的明白这事实，确实在基督里和他的救赎中靠信心而活，你就不需要再重复耶稣代死的事实，虽然越明白这真理的人往往越喜欢听到它。凯瑟琳·汉基（Katherine Hankey）的诗歌说得不错：“我爱传讲主福音，越传越觉甘甜；每逢对人来讲论，越讲越觉新鲜。”
但我认为我们应该聆听这信息，而且常常听，因为保罗自己也在罗马书中一再重复。别忘了，他这卷书是在写有关救恩的确据。保罗这样不厌其烦地写到我们得救的把握，是因为我们往往对此把持不定，常常对自己的救恩起疑。特别是当我们又堕入罪中的时候，不论这罪是外表所做的恶事，还是心中、灵里较诡谲的恶念，或疑惑神有关救恩的话。在这种情况下，我们开始怀疑自己是不是真的得救了，是否曾经得救但又失丧了？
如果你有这种心态，你需要再度听听那“古老福音”。你需要听听耶稣为你的罪做了什么，耶稣如何代替你担当从神来的刑罚。
你或许会问：“可是如果我又犯罪该怎么办呢？”不要说“如果”。你曾经犯罪，以后也会再犯。这不是问题所在。问题是：“耶稣究竟有没有为你的罪而死？”如果答案是肯定的，那么耶稣已经代替你承担罪的刑罚，没有人（甚至包括神）能再定你的罪。耶稣承担了你的罪。
“可是如果我对此有疑问呢？”
这种疑惑究竟是不是罪？若不是罪，若你仅仅是理智上对耶稣基督的事工之整个意义感到困惑，就没有问题。基督徒可以自由向神发问，提出不明白的地方。即使你的疑惑是一种罪，也就是说你不信神的话语，但耶稣既然替你死了，这项罪又怎能使你与神的爱隔绝呢？
我不是说如果你拒绝耶稣的代赎，甚至嘲笑他，你的罪仍然能被他的宝血遮盖。那是一种不信，未含任何信心的成分。若是这样，你就尚未重生。此处我是对那些已经重生、爱耶稣，但对自己的救恩尚有疑惑的人说话。我要像保罗一样对这种人说：“有耶稣基督已经死了。”他是为你死的。
耶稣挂在十字架上时，他这样说到他的事工：“成了！”（约19:30）。确实成了！而且永远成了。再不能添加什么，也不能减少什么了。
基督的复活
我们得救的确据是建立在基督的工作上，其第二个理由是基督已经复活了，保罗说，“而且从死里复活。”
用这种方式介绍复活的教义似乎有些奇怪，因为它与基督的死连在一起，好像添加上去的。既然救赎已经如耶稣所说的那样“成了”，为什么又加上这一项呢？保罗在罗马书稍早的部分做过解释。回想一下他在第4章结尾所说的，那时他正要结束罗马书第一个大段落，打算进入第二个段落，他说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。
“复活，是为叫我们称义”是什么意思？正如圣经所描述的，“复活”和“称义”都是神的工作。因此这一节是说，神叫耶稣从死里复活，这多少与他称义的工作有关。既然“称义”是根据耶稣的挽回工作，那么复活和称义的关系就不是因与果的关系了。那其实是一种示范。“复活”是为了印证“称义”，因为“称义”所依据的，乃是耶稣的死。这是神所用的方式，以显示耶稣的死真正具有代赎的功用，因此一切相信耶稣的人都已经脱离罪，被称为义了。
换言之，耶稣还在世上时说过，他将要为罪人死，成为多人的赎价。到了时候，他真的死了，并且有三天之久，被埋葬在坟墓里。
他真的是为罪死吗？他说那正是他的目的，然而空口无凭，单单嘴上这么说还无法证明他的死确实可以作为赎价。如果耶稣受到了蒙蔽怎么办？他若只是自以为是神的儿子和救主，那怎么办？如果他并非是无罪的，他却自称无罪，其实他犯过一点小罪，那又怎么办？在这种情形下，他的死甚至不能救自己，更何况救别人呢？这件事就未免破绽百出了。
但是，复活的清晨来了。耶稣的身体得到复活，挡在坟墓口的石头已经辊开，那些妇人和后来赶到的门徒都可以证实耶稣已经复活了。这是毋庸置疑的，因为耶稣若不是神独一的儿子，不是神百姓的救主，神大可不必印证耶稣所宣称的一切。
著名的圣经教师鲁宾·托里（Reuben A. Torrey）在他的作品中说：“我观望十字架，就知道耶稣已为我的罪代付赎价；我观望敞开的坟墓和复活升天的主，就知道代赎大工已经被接受。不论我以前的罪如何深重，如何多如牛毛，如今都一无踪影。我的罪可能高如山岭，但在复活的亮光下，遮盖我众罪的救赎恩典就像天空那样高。我的罪或许深如海洋，但在复活的亮光下，遮盖它的救赎之恩就像永恒那样深遂。”
“谁能定他们的罪呢？”既然耶稣已经为我们死，并且复活，证明我们被称为义，还有谁能定我们的罪呢？
基督坐在神右边
我们如今在研究这节论及基督拯救工作的经文时，又往上晋升了一阶。但是我们若不谨慎，很可能踩空一级台阶，因为第三阶涉及到主耶稣基督的升天和做王，这是现今大多数教会鲜少谈论的。某些注重崇拜仪式的教会有所谓的“升天日”，那一天他们会特别传讲耶稣升天的教义。
这里包括两个主要的教训。这是神回答耶稣在上十字架前的祈求，那段祷告记载在约翰福音第17章。耶稣说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”（约17:4-5）。耶稣放下他的荣耀，成为人的样式，以完成拯救世人的工作。如今大工即将告成，耶稣要求父恢复他原有的荣耀。
根据使徒行传，神确实这样做了。司提反殉道的那一刻，他看见得荣耀的基督“站在神的右边”（徒7:56）。保罗往大马士革去逼迫初代基督徒时，在路上也听到耶稣的声音，拦阻他继续前进，并且重新指示他的道路（徒9:3-5）。根据启示录的记载，约翰后来也同样在异象中看见耶稣。
另外与升天日相关的一个教训，似乎也是保罗这里最关心的，就是基督的“坐宝座”，坐在神的右边。由于“右边”通常被视为较尊贵的一边，耶稣坐在那里，显示了他的崇高地位。这也与我们永恒的确据有关联，因为这表示那借着死为我们完成救赎大工的基督，正因这工而被高举。
当然这教义还包含其他意义，但最重要的一点是，耶稣坐在那里，表明他的工作已经完成。一个人若一直站着，就显示还有事待作。一旦这人坐了下来，就表示大功告成，正如神“造物的工已经完毕”（创2:2），可以歇工安息了。
这一点在希伯来书有很详细的铺陈，那里将以色列祭司依照神指示的敬拜方式所做的，和那将要来的大祭司耶稣的工作互相比较。这是希伯来书大半部分（从第4章到10章）的主题。这里的重点是，耶稣作为祭司的职分高过地上大祭司的职分，而且取代了后者。
然后是第10章的重要论述：“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10:11-14）。犹太人的会堂虽然有一些家具，但没有椅子。这象征祭司的工作永无完成的一天。确实，赎罪日那一天祭司献上了祭物，但每一年他还需要重新献上祭物。而基督以他自己做赎祭，就完全满足了先前的一切形式，足以替所有罪付清赎价。从此不必再重复献祭。因此耶稣所献的祭被父神全数接受，他坐在父的右边，表明了他的工作已经完成。
现今耶稣在哪里？他正坐在神的右边。所以无论何时你若怀疑自己的救恩，开始被这种思想搅扰，不妨仰望那位坐在神右边的耶稣，知道他在那里是因为他献祭的工作已经完成，无法再添加或减少什么了。因此你在他里面是完全稳妥的。
如果你被神预知、预定、呼召、称义，并得荣耀之后，又失去了你的救恩，那怎么办？若是那样，神就必须把他的整个救赎计划倒转过来。耶稣必须从他的椅子上站起来，从天上降下，再进入坟墓，被钉在十字架上，然后从十字架下来。为了你的沦丧，整个救赎计划必须一笔勾销。只有这样你才可能失落。但是根据神的计划，这一切已经完成了。耶稣从死里复活，升到天上，坐在神的右边，这事实本身就证明救赎已经完成。如今你的救恩就和主的代赎一样确定；也就是说，你的救恩和耶稣自己一样坚固，永不动摇。
基督现今的代求
信徒可以根据基督的工作而确知自己的救恩，其最后一个理由是，耶稣如今在替我们祈求。保罗说耶稣“也替我们祈求”。
由于这一段提到控告、审判和赦罪，我们很自然会认为耶稣的代求就是指他在撒但或其他人面前，根据他的代死，为我们据理力争。圣经教师也常常用这种方式说到这节经文，我自己有时候也这样解释。但这可能不是保罗真正的意思。为什么？因为保罗是用一个问题“谁能定他们的罪呢”来介绍这一节。他的答案是，只要耶稣已经死了，复活，现今坐在神的右边替我们祈求，就“没有人”能定我们的罪。耶稣不必再为我们极力申辩，因为基督的工作已经完成，没有人能控告我们。
钟马田说：“我们的主……没有必要大力为信徒辩护。他已经这样做了，而且一次做成就永远成了。既然是神自己差遣他儿子来完成这工，神的心中绝对不会须臾怀疑他任何一个儿女的救恩。”
从这一点看，此处的代求是什么意思？上下文显示耶稣是为属他的人祷告，这很像约翰福音第17章所记载耶稣的那个伟大祷告。耶稣在那里求神使他们能领受他的死所带来的一切益处，好叫他们能过一个得胜的基督徒生活。
这表示耶稣不可能忽略你的任何需要。
这表示耶稣不可能对你的问题充耳不闻，或拒绝为你向天父代求。
以下我要引用一段唐纳德·格雷·巴恩豪斯的话，这段话曾使我获益良多：
你的问题没有一个是太大，以致于基督没有能力应付。也没有一个是太复杂，以致基督的智慧无法解决。你也没有一个问题是太小，以致基督的大爱无法触及。你没有一项罪是太深，以致基督的宝血无法遮盖。四福音中多处提到一句论及耶稣的话：“耶稣动了慈心。”这实在是最美妙的一句话。神深爱着人类，他也爱你。你有难处吗？不论那是什么，神都能解决。难处临到你的那一剎那，神就知道了……你心里若有任何惧怕，神立刻知晓。你里面有任何忧愁，他的心也跟着忧愁。你内心有任何伤痛，它立即成为神自己的伤痛。神的儿女中若有人丧失了亲人，或经历其他痛苦，基督也必然感同身受。神的话语这样告诉我们：“他们在一切苦难中，他也同受苦难”（赛63:9）。
耶稣在这一切事上为我们代求。更重要的，神会听他的祈求，神会用他那无止境的丰富来满足我们的需要。保罗写给腓立比人的信上说：“我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足”（腓4:19）。
著名的歌手博比·麦克费林（Bobby McFerrin）有一首小歌叫《别担心，要快乐》，这也是他的成名曲。我很喜欢这首歌，虽然我知道它可能会误导一些尚未被基督宝血洗净的人。一个在罪中的人“应该”担心。一个被神定罪的人是没有什么快乐可言的。但“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗8:1）。这节经文告诉我们罗马书第8章的主要论点。我们不再被定罪了，因为耶稣代替我们死，复活，使我们被称为义，如今他又坐在神的右边，继续为我们代求。
一个人若有耶稣这样替他祈求，还有什么可忧虑的呢？他们确实不必担心。他们大可“快乐”，虽然这个词用来描述他们的光景还嫌薄弱。我们应该有那说不出来的大喜乐。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
