罗马书8:14
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
我在前面的研讨中说过，基本上保罗并不是在罗马书第8章教导一件新的事物，他乃是再度强调他前头已经说过的话。这一章的主题是“救恩的确据”，其实这个教义在第5章就提出来了。正如我所解释的，第6章和7章是分岔出去的一段，目的在回答第5章衍生出来的问题。然后保罗又回过头来继续第5章的话题。
虽然如此，我们来到罗马书8:14的时候，发现一件新鲜的事。这一节告诉我们：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这是罗马书头一次出现“神的儿子”一词。
这并不是一个偶然浮现的念头，虽然保罗偶而也会突然冒出新的思想。但此处不是他偶发的想法。保罗一直在谈论救恩的把握，说到这确据的基础乃是我们与神之间建立的新关系，这是一种家庭的关系。保罗介绍了主题之后，就在第15节至17节里加以解释，提到一些相关的观念：“儿子”、“儿女”、“后嗣”。有些词稍后又在第19节、21节、23节中出现。这个观念极其重要，所以不少解经家（包括约翰·斯托得）将第14节至17节列为单独的一段，虽然第14节开头的“因为”把它和前面所说的连接在一起了。
从技术上说，第14节是一个证据，用来证明保罗前面所说的。加尔文看见了这一点，他说：“这里的内容是，所有被圣灵引导的人都是神的儿子；神所有的儿子都继承了永生；因此所有被圣灵引导的人都应该对永生有十足的把握。”所以罗马书8:14一方面是属灵生命的试金石，一方面是基督徒的安慰。
第14节是圣经中的“重量级”经文之一，充满了重要的教训。我打算列出其中的五个。
两个父，两个家庭
第一点是消极的：并非每一个人都是神家中的人。这一点很重要，因为西方人的思想中有一种观念，认为人类都是神的儿女，所以我们都是神家中的人。这种观念是从较早的自由主义（Librialism）发展出来的。较受欢迎的一种说法是，“神是普世的父”，和“四海之内皆兄弟也”。相信你们都听过这一类的话。
当然，从某方面看，人类既然都是神创造的，所以彼此互为兄弟。使徒保罗在雅典对那群知识分子说话时，也曾引用希腊诗人克利安西斯（Cleanthes）和阿拉托斯（Aratus）的话说：“我们也是他（神）所生的”（徒17:28）。但这不是圣经使用“神儿子”一词的意思，当然也不是使徒这里所说的。保罗写到“被神的灵引导”之人，他是在区分那些被圣灵引导，和不被圣灵引导的人；也就是说，人类中只有一部分是神属灵的儿女。
有关这个重要真理最清楚的陈述见于耶稣基督自己的话里，记载在约翰福音8:31-47。耶稣当时在教导百姓，他说了一句和保罗类似的话：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
这番话激怒了在场的犹太人，因为他们不喜欢被称作奴仆。他们说：“我们……从来没有作过谁的奴仆。”
当然这是无稽之谈。在犹太人漫长的历史中，他们曾经被许多国家奴役；即使耶稣说话的当时，他们也正在罗马帝国的统治之下。
但耶稣不计较这一点，他回答说，他是从属灵方面着眼的。“我实实在在的告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆……我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的”（34、38节）。
他们回答说，他们的父是亚伯拉罕。
耶稣否定这一点，说他们若是亚伯拉罕的子孙，行为就当像亚伯拉罕，亚伯拉罕不会置他于死地，而他们却想要杀他。耶稣说，其实他们的行径与他们真正的父一样。
他们回答说，神是他们真正的父，这时耶稣就更坦白地说：“倘若神是你们的父，你们就必爱我，因为我本是出于神，也是从神而来……你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行……你们不听，因为你们不是出于神”（42、44、47节）。
没有比这更清楚的了。耶稣在这段话里清楚指出，世上有两个家庭，有两个父；只有爱神、服侍神的人才是神的儿女。
从神而生
于是我们来到这一节中的第二个重要教训。事实上，这是主要的教训：所有基督徒都是神家中的人。这里面涉及了一种激烈、超自然、难以达到的改变。
1. 它是激烈的。成为神的儿女意谓着一个人经历了最激烈或最巨大的改变。因为一个人在成为神儿女之前，不是神家中的人，而是魔鬼家里的人（套用耶稣在约翰福音第8章的话）。我们不需要复习保罗稍早的教训之细节，因为我们在讨论第5和6章的时候已经这样做了。“在亚当里”的意思是在罪中被恶所奴役，在神的审判之下，注定要永远灭亡。“在基督里”正好相反。它指得救脱离罪和审判，在圣洁中长进，拥有永远的生命。这种转变之激烈，就像从奴役中得自由，从死入生一样。
2. 它是超自然的。这种转变不但激烈，而且是超自然的，指这是由神从上面替我们完成的。此处我们可以再度借助耶稣的话，记载在约翰福音第3章。有一位犹太人的官尼哥底母来见耶稣，耶稣对他说，人若不重生，就不可能了解属灵的事。
尼哥底母大感困惑，他说：“人已经老了，如何能重生呢？”
耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此”（5-8节）。耶稣在这番话里，清楚说到成为神的儿女是一种灵里的再生，只有神的灵能做到。翻译成“重”的这个希腊字暗示这种再生是“从上面来的”，而不是从下面来的，意指新的属灵生命是由神所赐。
3. 它是难以达到的。稍后我们讨论这一段经文时还会仔细讲到这一点，但此处我必须提出来：灵里重生之目的不仅是得救脱离罪的审判，或者如现今许多人认为的，可以享有快乐，它也包括将来得荣耀。这是第5章开头和第8章结尾所讲的，也是罗马书此段的重点：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（17节）。
钟马田对这些经节有很精辟的研究，他强调使徒的兴趣“始终在得荣耀上”，可惜今天教会的兴趣已经转移到成圣上，“因为我们太过于主观了。”
一个实际的结果
我们这世代的每一个特点并非都是不好的，虽然“绝对主观”毫无疑问会给我们带来麻烦。但现今世代有一个好的特点，就是“切合实际”。我们都是实事求是的人，注重事情的结果。所以我要问，这种发生在我们身上的重大改变，究竟有什么实际的结果？做基督徒，究竟在一个人的生活中具有何意义？
罗马书8:14提供了我们第三个重要的教义：做基督徒的意义就是被神的灵所引导。到目前为止，我所解释过的教义可能被视为身份上的改变——从前我们“在亚当里”，如今是“在基督里”；从前我们是被定罪的，如今我们得以脱离刑罚；从前我们在灵里是死的，如今我们的灵复活了。当然，这一切都是事实，也是保罗的教导。但他并不只教导这些。由于内住的圣灵改变了我们的身份，所以在基督徒也是指我们受同一位圣灵引导；或者换一种说法，它是指我们不断地在圣洁中长进。
第14节与前面一节紧紧相接。第13节说，我们“若靠着圣灵治死身体的恶行”，就要永远活着。现在第14节又补充说，圣灵若住在我们里面，我们就一定会这样做，因为是圣灵在引导我们。
属灵血缘的鉴定
我们不时在报纸上读到“诉诸亲子鉴定”的新闻，通常是由一个做母亲的提出，要求法庭强制某一个父亲负起供养儿女的责任，虽然他否认与孩子有任何血缘关系。要是在从前，这种关系很难证明，往往让女方束手无策。但现在借着测验父亲和孩子的基因构造，可以鉴定彼此的关系，而且其准确度接近百分之百。
这引出本段经文的第四个重要教训，我们可以称其为“属灵血缘的鉴定”。它告诉我们，如何知道自己是神家中的人。如果神的灵在日常生活上引导我们，我们就是神家里的人。
你记得我稍早说过这在罗马书第8章中是一个新的观念，和新的段落吗？我必须承认，其实这并不是新的观念，因为我们早就注意到它了。这不过是用另一种方式说，基督徒必须活出与其身份相称的生命来。基督徒是在门徒训练的道路上。虽然他们可能半途跌倒，但他们必然会站起来，重新出发，再接再厉。他们在圣洁中逐渐成长。
这里还有一个大问题：圣灵如何引导我们呢？
人们对此意见纷纷，很多都是不合圣经的。有人回答说，是用外在的环境，认为神控制着每一个事件，以引导我们走在当走的道路上。另外有人寻求特殊的暗示、感觉或启示。有人认为圣灵的引导是很神奇的，他们指望神的灵将他们引到超自然的境界，或让他们从人身上听到一些实际上是从神来的声音。在这方面，我们必须十分谨慎，因为我们无法否认，神有时候确实用“神秘”的方式引导我们。圣奥古斯丁就是因听见一个小孩子唱“拿起，阅读”，而悔改相信的。他视其为从神来的指示，所以他拿起圣经，随意翻开，刚好读到一段切合他需要的经文，于是他相信了。我们不敢说，这不是从神来的。
但我们可以期望经常得到这一类的引导吗？若是这样，我们大多数人恐怕都缺乏这一类经历。如果“被圣灵引导”是基督徒必经之路，而这又是圣灵引导唯一的方式，那么我们都做不了基督徒。当然，这不是保罗的意思。
首先我们要认识到，圣灵是在我们里面做工。这段经文在在显示了这一点。保罗说到我们当随从圣灵的意思，体贴圣灵，以及我们有义务不顺从肉体，只顺从圣灵而活。接下去的几节，讲到圣灵在我们里面做证，使我们很自然地呼叫神“阿爸父”。神当然能管辖外在的事物，他也确实这样做了。但这不是此处所讨论的。保罗这一节是讲神的灵如何在基督徒里面做工。
因此，我们把稍早的那个问题简化为：圣灵在基督徒里面引导他的时候做了什么？让我提出三点。
1. 圣灵更新我们的心意。圣灵在人里面动工的第一个领域是人的智能，他用保罗所谓的“心意更新”来做工。这一点在罗马书第12章有详细的论述。保罗提出了一些伟大的教义之后，开始将这些教义运用在信徒的行为上；他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（罗12:1-2）。
一个人若发现、察验、同意神那善良、纯全的旨意，显然他是受到圣灵引导。但根据罗马书，达到这一步的关键在，心意更新而变化。
我们的心意如何更新呢？只有一个法子。这正是神将圣经赐给我们的原因——提供我们信息，光照我们的心思，指引我们的思想。我和宗教改革者的作法一样，把圣经和圣灵相提并论，因为这两者是缺一不可的。一个人若认为自己被圣灵引导，却远离圣经，他很快会跌到错误和极端的陷阱中。他会开始传讲一些不合乎圣经的教训，最后变成异端。但一个人若只读圣经，却没有圣灵的光照（许多不信的人就是如此），他们会觉得圣经又狭窄，又无意义。基督徒则是同时受到圣灵的引导和圣经的指示。
此处有一个很好的测验。圣灵是否透过圣经来光照你？你是否因此发现一些有关神、你个人、福音、神的作为之事物，是你前所未看见的？你是否开始过不一样的生活？除非你智能有问题，不然你的生活一定会有改变。因为一个人若明白某一条道路是正确的，另一条是错误的，而他仍然采取那条错误的道路，这人必然神智不清。你的心意若更新，就会表现在你的生活中。
2. 圣灵搅动我们的心。人的心就好像情感的中枢，圣灵在其间做工，激励人、苏醒人去爱神。保罗在下一节讲到我们里面对神的回应，我们满带感情地喊道：“阿爸，父！”这一节没有特别提到人的心，但保罗在加拉太书那段平行的话里，就清楚显示保罗是想到圣灵在我们心中的工作。他说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父！’”（加4:6）。换句话说，神的灵引导我们，使我们对神和他的作为产生爱慕。这是圣灵的工作，正如耶稣说的，“饥渴慕义”（太5:6）。
这是另一种方法，可以测验出你是不是真基督徒。我先前问过：你爱神吗？我不是说“你爱神爱得完全吗？”如果你认为自己已经爱得很彻底了，你很可能根本就不爱他。我的意思是，“你是否想要讨神的喜悦？你愿意借着读经祷告与他亲近吗？你是否寻求神的悦纳？你关心神的荣耀吗？”
3. 圣灵引导我们的意志。正如圣灵更新我们的心意，搅动我们的情感，他同时也引导、坚定我们的意志。保罗在腓立比书说到这一点：“这样看来，我亲爱的弟兄……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓2:12-13）。
神给我们专一的目标——遵行他的旨意。这是神行事的方法。他在你重生时，改变你的意志，于是你从前所藐视的，如今爱不释手；从前忽略的，如今视为珍宝。
约翰·慕理说得很对：“信徒的行动乃是圣灵做工的明证，圣灵的工作是信徒行动的肇因。”你若想讨神的喜悦，那是因为圣灵在你里面做工，引导你渴望行善，并且实际去行善。这是一个强有力的证据，证明我们是神家中的人。
我们的兄弟姐妹
在这简短而清楚的一节里，还有一个重要的教训，它是从一个事实来的：我们所讨论的对象是复数：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”所以我们也可以说，凡被神的灵引导的，都是我们的兄弟姐妹。我们都是神家里的人。
旧的英王钦定译本作“凡是被神的灵……”，可惜有的译本例如新国际译本，却翻译作“那些被神的灵……”；用“那些”代替了“凡是”，反而没有把原先所强调神的家之概括性表达出来。好在这并不影响我们了解保罗的意思。在耶稣基督的教会里面，有许多分别——不同的阶层、个性、背景、经济地位、性情、能力、动机、敏感度等等。这些曾经在教会中引起许多分裂，虽然大多数都不是起于教义上的争议。有许多纷争其实是不应该存在的，有时候这种争论会导致某一方的基督徒怀疑另一方，甚至彼此不相往来。
这是不对的，因为圣经教导我们，决定其他信徒是不是我们在基督里的弟兄姐妹之因素，不在于他们是属于那一个宗派和运动，而在于他们是否受圣灵的引导。任何人若受神的灵引导，他就是我们的弟兄姐妹，我们应该承认这一点，并且愿意与那人同工，一起完成神的旨意。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
