罗马书8:1-4
如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。
保罗用以上那段话，开始了我认为是圣经中最伟大的一章。当然，称圣经中任何一章为“最伟大的”，都难免流于武断，甚至是愚昧之举，因为这样说的人很可能会自相抵触。我自己就是一个最好的例子。当我宣告本讲的题目之后，一位朋友立刻指出我所写的第一本书《小先知书》（1983年出版）里，已经称何西阿书第3章是“圣经中最伟大的篇章”了。显然何西阿书第3章和罗马书第8章不能共享同一个头衔。
此外，人的心意总是在改变。你今年觉得圣经中最伟大的一个篇章，可能到了明年就觉得不是那么重要，而以另一章取而代之了。我记得钟马田牧师有一次说，对传道人而言，圣经中最伟大的一卷书应该就是他当时正在讲解的那一卷。
把这些暂时放在一边，从某方面说罗马书第8章确实是伟大卓越的，所以我们开始研讨这一章时必须认识到这一点，并且不能只给它订一个粗略的大纲。瑞士解经家哥得认为，这三十九节经文所以伟大，是因为它是由“不定罪”开始，由“不能隔绝”结束。另一位作家C. A. 福克斯（C. A. Fox）补充说，在这两者中间，还有一句“不能敌挡”。
已停刊的《主日学时报》（Sunday School Times）编辑查尔斯·特朗布（Charles G. Trumbull）综合了这些早期的观点说：
罗马书第8章对我尤其宝贵，它是由“不定罪”开始，以“不能隔绝”作结束，中间又有“谁能敌挡我们”。这奇妙的篇章宣告了福音和救恩的计划；自由和得胜的生活；天然人的绝望和重生之人的义；基督和圣灵的内住；身体复活和基督的再来；基督徒生活的过去、现在和未来；那荣耀欢欣的凯歌；现今和永恒，以及没有什么能使我们“与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”。
德国解经家埃德蒙·斯宾塞说，如果圣经是一枚戒指，罗马书是它上面的宝石，那么第8章就是宝石所发出的晶莹光泽之凝聚点。很多人都同意他的说法。
多少段？
给罗马书第8章定大纲并非易事。这一章的论证紧紧相扣，一个思想紧接着另一个，若要把它们分成几段，难免会流于查尔斯·贺智所谓的“武断”。这或许能解释为什么历来学者的分段有如此大的分歧。贺智自己和莱昂·莫里斯一样，将此章分成六段。钟马田是分作七段。约翰·斯托得分成两个主要的部分，第一部分有四小段，第二部分有两段，再加上一段开场白，而他认为这段开场白应该属于第7章，但总计还是有七个段落。新国际译本将此章分为三部分，一共有九段，说明它可以分成九部分来看。大多数解经家则是一节一节地加以解释。
既然我们也打算一节一节地来探讨，如何分段就不那么重要了。但为了对本章有一个通盘的认识，我打算将它分作六段，这比较接近贺智和钟马田的分法。
不再被律法定罪
我们从第1节开始。这一节多多少少道出了本章所要表达的内容，因为“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”的意思是，那些在基督耶稣里的人现今不再定罪，将来也不会被定罪。这句话宣告了信徒在基督里那完全而永恒的保障。若是这样，第8章接下来的每一节就有其实质上的意义。而且结尾的那番话也是水到渠成的结果，说到没有什么能叫我们“与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（39节）。
第1节是全章的主题，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了”，这是由罗马书前半部所发出的胜利呼声。
但是为什么“不定罪”了？第一个答案是：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（2节）。
我们中间少有人对于被律法定罪的意义有正确的认识，但我们可以从观察别人的受审过程而得知。金·贝克（Jim Bakker）曾经在美国电视布道家中居领导地位，他所经营的企业曾如日中天。但由于他不诚实，滥用信徒捐款，终于东窗事发，他以“诈欺”罪受审，并被定罪。结果他必须面对最高一百二十年的徒刑，和五百万美金的罚款。
伊凡•博斯基（Ivan Boesky）是纽约一个富有的股票交易商。但突然之间他被法庭判罪，因为他从事不正当的内线交易。
我们有好几个月之久，一直密切注意有关加州的“夜行杀手”之新闻，他犯下了一连串谋杀、强暴和抢夺罪行。后来警察终于抓到这个冷血的凶手，控以十三项谋杀和三十项重罪的罪名。他终因自己的暴行而被判死刑。
保罗在罗马书开头的几章解释，我们也已经被判“有罪”。我们是被定罪的罪人，面临着神的愤怒。但耶稣来到世上，为我们死，代替我们承担了神的愤怒，于是我们“不再定罪”了。律法想要救我们，却功败垂成。我们破坏了律法，律法只能定我们的罪。但律法所不能做的，神透过耶稣做成了。神不定我们的罪，他“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”。这是第1节至4节的论点。
脱离我们的罪性
神借着耶稣基督拯救我们的结果，不仅是救我们免于律法的定罪，我们也被救脱离自己，就是脱离我们的罪性。第一种拯救是脱离罪的刑罚（1-4节）。第二种拯救是脱离罪控制我们的权势，这是第5节至14节所描述的。
根据我的判断，若从今日基督教会的软弱现况看，这几节经文堪称是整章最重要的部分。它告诉我们，我们若被基督拯救，就必然会被他改变。换句话说，我们这些相信耶稣基督的人不仅是被称为义，并且也被更新了。因此我们若不靠着内住圣灵的力量活出新的生命，那么我们不仅是尚未称义，甚至根本不是基督徒！稍后我们会看到，只有“被神的灵引导的”，才是“神的儿子”（14节）。许多未靠圣灵而活的人都需要认清一个事实：他们还不是真正的基督徒。
这个画面的另一面是，如果我们靠圣灵而活，就知道这是圣灵的工作，这足以证明我们不再被定罪，而是永远得救了。
神的儿女
圣灵不单单改变我们，赐给我们新的性情，救我们脱离有罪的老我，并且还使我们以新的身份站在神面前，这是下一段所要教导的（15-17节）。从前我们是奴仆，是邪恶而有罪的奴仆。如今我们成了神的儿子和女儿，我们可以呼喊，“阿爸，父！”并且可以坦然无惧地将我们最大的疑惑、最深的伤痕、最紧急的需要，都带到他面前。
未来得荣耀的盼望
作神的儿女，意味着我们可以和神的独生子耶稣基督一同做后嗣。他的一切丰富都是我们的，他的一切经历我们也多少有分。这包括他的受苦，正如保罗说的：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀”（17节）。
保罗在这里做了一个精彩的比较。与他一同受苦？是的，但也与他一同得荣耀，并且我们“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（18节）。在这几节经文中（18-25节），保罗将我们的得拯救提升到全宇宙的层次，指出神固然透过基督的工作来恢复堕落的人，但这只是神救赎大工的一部分。神同时也救赎大自然，意思是神也拯救受造物脱离因亚当的堕落而造成的损毁。
这是何等奇妙的启示啊！钟马田这样说：
我们大多数人里面都有一个共同缺点：我们太过于主观，总是想到自己的情绪或光景。使徒保罗提醒我们，罪不仅影响我们和其他人类，它也影响到神的整个创造——所有动物，自然，无一不被波及。神的工作，神的创造都受到损毁。罪一进来，就污染了一切。我们的得救和蒙赎是神荣耀计划的一部分，他要革新整个宇宙。既然神要更新整个宇宙，他当然也要更新你。
这也是另一个理由，说明为什么“在基督耶稣里的”就不再定罪了。靠神的恩典，我们都被纳入这个宇宙的计划里。
圣灵的代求
相信基督的人可以对自己的救恩感到稳妥，知道不再定罪了的第五个原因是，圣灵会为他们代求。三一神中的第三位会为我们而向三一神中的天父祈求（26-27节）。这不是说，天父需要别人（例如圣灵或耶稣）的说服，才会改变对我们的心意。正如保罗所指出的，这里的意思是，圣灵正确地解释我们的祷告，好叫这祷告能“照着神的旨意”（27节）。
你可曾为一件事祷告，却不知道自己真正求的是什么？我有过这种经验。事实上，我发现自己做基督徒的时间越久，越不确定该为什么事祈求。我年轻的时候，个人的经验和所关心的事都有限，所能看见的情况也有限。如今我看得多了，我所需要祷告的内容也变得更加复杂。在这种情形下，能够知道不论我怎么祷告，圣灵都会不断地将我的祷告解释得正确，这实在是一件美事。我没有其他更好的方法祷告，因为不论我以为自己想要什么，归根究柢说来，我都是期望神的旨意，而不是我的意思实现。
神的旨意和性情
罗马书第8章最后一段（28-39节）是全章的精华。钟马田认为这一段包含了有关神的性情之论述。他说，救恩若“在信徒身上失效，那么神的性情也就荡然无存了”。查尔斯·贺智说到这一段包括了两个分开的论证：“神的命令和旨意”（28-30节），和“神无限而不变的爱”（31-39节）。
第29节和30节包含了解经家所谓具有五个环结的金链，每一环都指向神为信徒所做的事。它们强调神在救恩中的主权。这代表神全能行动的金链所具有的五个环结分别是：“预知”、“预定”、“实际的呼召”、“称义”和“得荣耀”。保罗称神的这些行动是神对他子民所存的“旨意”。
约翰·斯托得处理最后这一段的方式颇有独到之处，我在这里提出来，虽然稍后我们还会再提到。他称第28节至39节是“神那无可克服的旨意”，他将这一段分成两部分，第一部分呈现“五个无可否认的保证”（28-30节），第二部分是“五个无法回答的问题”（31-39节）。
这“无可否认的保证”是五个环节，构成了一个坚不可摧的链子。约翰·斯托得说：“它们相辅相成，让我们看见，神拯救罪人的旨意从一开始就存在他心里了，一直到永恒的荣耀中才完成。”这段经文包含了整本圣经中最伟大的论述。
第31节至39节里的“五个无可回答的问题”如下述。
1.“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（31节）。与我们为敌的人不少。基督徒总是有许多仇敌。但问题不是“他们是敌挡我们的吗？”而是“他们能敌挡我们吗？”他们能胜过我们吗？答案是，神若帮助我们，“他们当然敌挡不了！”
2.“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（32节）。神如果没有赐下基督，我们还可能怀疑神是否会将万物赐给我们。但是神既然把耶稣都赐给了我们，他还会保留什么不给我们呢？最大的礼物都给我们了，神当然不会吝于给我们次好的东西。
3.“谁能控告神所拣选的人呢？”（33节）。若没有最后几个字，前面的部分还有一点分量。当然有很多人可以控告我们。即使我们的良心都能这样做。但他们不能控告“神所拣选的人”。保罗是指那些基督为他们而死的人，他们已经被神预先知道，预先拣选，被神呼召，称义，而且得荣耀。没有人能控告这样的人。
4.“谁能定他们的罪呢？”（34节）。没有人。只要耶稣为他们死，如今在天上为他们祈求，就无人能定他们的罪。
5.“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（35节）。保罗在回答最后这个问题时，提出了他能想到的一切可能性：患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑。他知道基督徒面对的难处：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”（引自诗篇44:22）。他列出一切患难的可能来源：死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事，各种权势——高处的、低处的、别的受造之物。保罗一一审视之后，将这些放在神永恒而不变的爱旁边。他下了一个正确的结论：
这些都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的（39节）。
对神失望？
有人送我一本《对神失望》（Disappointment with God），这书的作者是《今日基督教》（Christianity Today）杂志的编辑杨腓力（Phillip Yancey），他也是一个自由投稿者。本书是他根据辅导年轻基督徒的经验所写，那些人都对神感到失望，他们的抱怨可以归纳为三类：（1）神不公平；（2）神隐藏起来了；（3）神沉默不语，他不听人的祷告。
我相信这三种抱怨都是真的，我也很感激杨腓力提供的答案。他回答说：“公平”的观念会把我们每一个人打入地狱；神已经将他自己完全启示在历史人物耶稣基督身上了；当神沉默的时候，他其实是在引出人类信心的珍贵香膏。
但最吸引我的，还是这本书的书名：“对神失望”。特别是当我开始研究罗马书第8章的时候，我忍不住会想，一个基督徒怎么可能对神失望呢？
对神失望？他差遣耶稣基督为我们死，好叫我们能逃避他的愤怒和公义的审判。
对神失望？他差遣圣灵来，救我们脱离软弱和作恶的本性，使我们能与基督联合。
对神失望？他称我们为他的儿女，将随之而来的一切特权赐给我们。
对神失望？他将我们纳入宇宙的救赎计划中，这个计划甚至囊括了天和地。
对神失望？圣灵正在为我们代求，使我们不完全的祷告能合乎神那纯全、善良、可喜悦的旨意。
对神失望？他已展开了一连串拯救的行动，先是在永世里就拣选了我们，预定要救我们脱离罪，使我们有他儿子的形象，又呼召我们相信耶稣做救主，称我们为义，最后使我们得荣耀，以完成神对我们所存的旨意。
对神失望？他以如此深的爱来爱我们，以致于所有受造之物都不能使我们与他的爱隔绝。
失望？
弟兄姐妹们，我们究竟在想什么？或者我们根本什么也不想？我们是否只想到自己？或许，我们的失望只是因为神没有照我们所期望的去行？事实上，神对我们有更好的计划，而且这计划正在按部就班地进行着，一直到世界的末了。
唯一确实能治愈我们的失望之方法，就是把我们的眼光从自己身上移开，定睛仰望神，他已经为我们成就了大事。要这样做，最好的方式莫过于研究罗马书第8章，至少在这方面，它确实是“圣经中最伟大的一章”。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
