罗马书6:2
我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
我们研读圣经的时候，会不时碰到一些经文，让我们立刻感觉到这是一段攸关重大的经文。有时候这是一件个人的事；我知道某一节经文对我个人的意义，可能不同于对其他人。如果你做基督徒已经有一段时日，一直忠心地研读圣经，你可能有不少这一类的经文，它们或许和你生命中一些特殊的时刻——试炼、成长、蒙福——等经历息息相关。另外有一些经文其重要性较广泛，它们是是圣经基本教义的经典论述。我们目前讨论的这一节经文即属此类。
约翰·慕理称罗马书6:2是使徒整章思想的“基本前题”。确实如此。保罗在第1节提出别人对他的教义之反驳，那必然是他服侍生涯中经常遭遇到的问题：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”他的答案斩钉截铁：“断乎不可！”他提出的解释相当直率：“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”这是他的整个立场。从某方面说，罗马书第6章似乎都是在解释这一点。至少从第3节开始一直到第8节，每一节都重复提到我们对罪已经死了的事实。第3节——“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”第4节——“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，”第5节——“我们若在他死的形状上与他联合，”第6节——“我们的旧人和他同钉十字架。”第7节——“因为已死的人是脱离了罪。”第8节——“我们……与基督同死。”
到了第10节，保罗已经解释完了他的教义。接着他就将这教义运用出来，他鼓励读者说：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11节）。这种实用的部分一直延续到第14节。保罗到第15节又重复一次他前面所做的，只是这回他用了另一个比喻，就是奴隶的例子。
分析这一章，可以看出“我们已经对罪死了”的思想从头到尾贯穿全章。因此，我们需要仔细探讨第2节“我们在罪上死了”这句话。
当然，这句话还有一个更重要的地方：这是保罗在罗马书首度谈到基督徒的生活，特别是讨神喜悦的圣洁生活。如果罗马书6:2是明白这一段的关键，显然它也是明白成圣教义的关键。了解这一节的论述，就能了解如何过圣洁的生活。由于这是通往成圣的关键，所以我敢放胆说，罗马书6:2是今天福音派信徒应该彻底了解的最重要之经文。
“我们在罪上死”
当然，这不是一节容易明白的经文。我打算先分析针对这几个关键字“我们在罪上死”的一些错误解释，然后提出我认为正确的解释。在这样做之前，我们最好先弄清楚这一节到底在说什么。
有两件事必须铭记于心。第一，这里的“我们”是一个强调的词。希腊文里一个动词的代名词主词通常包含在动词的字尾，所以不需要另外再有一个代名词。但作者若想要在句子中强调这主词，可以加上一个代名词主词，这里就是一例。这句话的重点是将已经在基督里的人与两种人做比较：（1）未在基督里，仍然在亚当里的人，（2）未得救之前的我们。这是要正确解释这一节经文的关键。正如钟马田所说的：“这里强调我们现今的独特地位，如此突显出第1节的反驳是多么无可思议。”
在思想有关这一节的各种解释时，我们要记住的第二件事是“死”这个动词的时态。它是一个不定过去式，意思是指一件在过去发生并且已经完成的事。稍后我们会继续看到这一点的重要性，因为有一些人用完全不同的时态来看“死”这个动词。有人用现在进行式，“我们正在对罪死。”有人用过去未完成式，“我们对罪死了，而且一直停留在死的情况中。”有人用未来式，“我们将对罪死。”但这些说法无一能正确地解释这句话里的“死”。它其实是一个不定过去式，指过去已经完成的一个行动。
五种错误的解释
既然这节经文对于我们了解如何过圣洁生活攸关重大，我们必须特别留心看待它。首先我们必须消除一些错误的解释。我打算提出其中的五个。
1. 基督徒不再对罪有反应。这是非常普遍但有害的观点。它是根据类推法而得来的。通常是这样：死尸有什么特征？首先它的感官已无法发挥功用，对任何刺激都没有反应。如果你看见路边躺着一只狗，你不知道它是否仍活着，要找出真相唯一的方法就是踢它一脚。它若立刻跳起来跑开，就是一只活狗。它若纹风不动地躺着，就必然已经死了。同样的，对罪死了的人就对罪毫无反应。罪不会去碰这样的人。当试探来临时，真正的信徒对试探既没有感觉，也没有反应。
以翻译新约意译本著名的菲利普斯似乎也持这种观点。我这样说是因为他将第7节翻译成：“我们能说，已死的人可以对罪的权势免疫。”他对第11节的翻译是，我们应该把自己看作是“对罪的吸引和势力是死的”。
对此我们该说什么呢？有一点对他们很有利，就是他们字面上采取希腊文这个动词的时态——“死了”。他们说，基督徒实际上是对罪的吸引力死了。但这种解释显然有误。没有人能做到这一点。持这种解释的人或许以为自己做得到，其实这只是一厢情愿的想法。此外，这也使保罗在第11节至13节中对基督徒的嘱咐变得没有意义了，他在那里说：“你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的……不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。”如果一个人对罪一无反应，就像尸体对刺激没有反应一样，你就用不着鼓励他不要回应罪。
虽然这一派的解释广受欢迎，但我们还是得把它抛弃在一旁。
2. 基督徒应该对罪死。这种观点在某些追求圣洁的聚会中很常见，那种聚会往往要求基督徒向罪死。他们被告知，过得胜的基督徒生活之秘诀在于“钉死旧人”。他们至少有一个优点，就是鼓励基督徒不犯罪。事实上，这也是保罗稍后所做的，“不要容罪在你们必死的身上作王”（12节），“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（13节）。除此之外，这个解释的每一部分都有问题。它的出发点就有误，因为它从人开始，而不是从神开始。它的比喻也有误：没有人能把自己钉十字架。它所用的动词时态有误：保罗不是说我们应该钉死自己，而是说我们已经死了。他是在述说已经发生在我们这些基督徒身上的事。
3. 基督徒是日复一日地对罪死。这种观点是，与基督联合的人必然会在圣洁中成长；这没有错。但我们的成长不是靠逐渐增加对罪死。我们确实需要防范罪的引诱，直到离世的一日。但用这种方式来看这一节，虽然有几分道理存在，却很容易领我们偏离对付罪唯一正确而有效的方法。此外，这里使用的希腊文动词时态也有误，它把“死”视为不完全过去时态（正在死），而不是简单过去式（已经死了），后者才是保罗真正的意思。
这一点很重要，后面我们研讨全章时还会提到。请容我这么说：成圣的秘诀不是我们现今的经历或感觉，尽管它们多么有意义或多么深刻。成圣的秘诀乃是在于已经发生在我们身上的事。
4. 基督徒既然已经离弃罪，就不可能继续犯罪。持这种观点的人中最富盛名的就是查尔斯·贺智，这一派也因他而声名大噪。这位前普林斯顿神学院的教授注意到“死”这个字是简单过去式，他说得很有道理：“那是指我们过去历史上一个特殊的行动。”
但那行动是什么呢？查尔斯·贺智回答说，那是“我们接受基督作救主的行动”。那行动包括我们弃绝罪，因为“没有人会求基督救他脱离罪，然后仍然活在罪中”。“如果说白白称义就等于领了一张犯罪的执照，这简直是自相矛盾，这等于说死是生命，或说向一件事死就是活在它里面一样矛盾。”这种解释甚佳，原因有二：（1）它认识到“死”这个不定过去式的动词所含有的力量，（2）它所辩称的确实有理。来到基督面前，承认他做救主，这确实包括了弃绝罪。你不可能在弃绝罪的同时又继续活在其中，两者是自相矛盾的。我们若没有别的论证，那么这种解释倒不失为一个颇具吸引力的选择。
但我还是认为钟马田牧师的看法是正确的，他反对这种解释，认为偏离了保罗的原意。为什么？因为查尔斯·贺智解释“在罪上死”时，将它视为我们所做的一件事。那是一个行动，一个接受基督的行动。然而保罗所铺陈的“在罪上死”之观念，不是一件我们自己做的，或已经做完的事，而是一件做在我们身上的事。这就像我们与基督的联合，稍后保罗用浸礼做例子时就会讨论到这一点。我们不是主动去加入基督。我们本来在亚当里，是神用他的恩典救我们脱离那光景，将我们移到他爱子的国度。
由于所发生在我们身上的事，如今我们不再继续犯罪。是神的工作使我们不可能再活在罪中。
5. 基督徒已经对罪疚死了。最后一种有缺欠的解释是由哈尔登提出的。他认为“在罪上死”跟成圣毫无关系，它其实是用另一种方式讲到“称义”，或“称义的结果”。哈尔登说：“它单单指信徒的称义，以及他们的脱离罪疚。”这句话的毛病出在“单单”一词。到目前为止，哈尔登所说的并没有错。信徒的称义确实能使他脱离罪疚，而一个得救的人确实是向罪疚死了。罪疚是犯罪的后果，在这一方面，罪再也不能干扰基督徒了，他已经与罪一刀两断。
但这还不够。我们确实已经对罪疚死了。但保罗在本章讨论的重点是，为什么我们不能继续活在罪中。如果保罗只是在讲我们已经脱离罪的责罚，那么他还是没有回答他在第一节提出的问题：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”使徒在第5章末了说到恩典做王，到了这里的第6章他必须告诉我们为什么是如此。
我们的旧生命和新生命
我们举出了历来对“在罪上死”的五种错误解释（其中还不乏如查尔斯·贺智和哈尔登等知名之士的主张），显然现在我必须提出我心目中认为较佳的解释，虽然这解释听起来好像是一个推测，但这确实是我的看法，而且也不是我独创的。许多学者——例如哥得、约翰·慕理、钟马田等——都以不同的方式表达了这种观点。我发现其中最有帮助的，是约翰·斯托得在他那本《新造的人：罗马书第5至8章注解》一书里所表达的观点。
斯托得首先注意到，罗马书第6章里有三节提到“在罪上死”或“向罪死”。除了我们正研讨的第2节之外，还有第10节和11节。第一处和第三处都是指我们基督徒，第二处则是指基督。我们不妨遵守一个极佳的解经原则：当一个句子在上下文中不只出现一次时，我们应该用同样的方式来看待它，除非有强烈的理由反对我们这样做。若是这样，为了明白我们如何“在罪上死”，我们必须问的第一个问题是：“基督如何在罪上死？”
我们很容易回答说，基督因受了罪的刑罚而在罪上死。他替我们的过犯受刑罚。如果我们沿着这理论发展，就会来到哈尔登的立场。我们只会想到称义，和我们对罪疚死。
但是我要你们留意两件事。第一，第10节提到耶稣的死并不是说他“为了”罪而死，他乃是“向”罪死了——我们也一样。这是与哈尔登不同的地方。
第二，保罗不仅说基督“向罪死了”，并且还加上非常重要的几个字“只有一次”。那节经文说：“他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。”意思是，论到罪，耶稣与罪的关系永远结束了。他活在世上的时候确实与罪之间有某种关系存在。他来是为了罪而死，要除掉罪对我们的控制。但如今他死了，过去的那一段岁月已经永远消失了，不再重复。第9节更进一步说：“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。”
我们必须将对“在罪上死”的认识运用在另两个例子上，那里指的是我们。如何运用呢？乃是承认我们在死和复活上与基督联合带来一个结果：我们在亚当里的老生命也死了。我们永远无法走回头路。神已经将我们带离了老旧的生命，进入一个新的生命中，这生命的结局就是义。既然如此，我们必须承认这是真的，并且我们也当为义而活。
也许这还不够清楚，让我举约翰·斯托得用过的一个例子来说明：
假设有一个人名叫钟约翰。他是一个年老的基督徒。此刻他正回顾过往的一生。他的一生可以从他悔改信主的那一日起，划分成两部分——信主以前的旧钟约翰，和信主以后的新钟约翰。这个老我和新我（或者说旧人和新人）不是他的两个本性；它们是他生命的两部分，以重生这件事做分水岭。他信主以后，借着浸礼为记号，旧的钟约翰与基督一同死了，基督代替他受了刑罚。同时他又从死里复活，成了新造的人，向着神过新的生活。
如今钟约翰成了基督徒。我们若在基督里，也跟他一样。我们的老我死亡的方式是，我们与基督一同钉死在十字架上。
每一个人的传记都有两册。上册是老我的故事，就是我信主之前的旧人之事迹。下册是新人的故事，描述的是我在基督里成了新造之人以后的事。上册是以旧人的死做结束，我是一个罪人，本来只配得死。我确实死了。我与那位代替我死的救主联合，他付清了我的赎价。我的传记下册是以我的复活开始。老旧的生命已成为过去，呈现在眼前的是神所赐的新生命。
只能向前行
上一讲里，我提出一个问题：我们从此往何处去？我提到两个选择：我们是继续活在罪中，好叫恩典显多呢？还是选择另一条道路，就是像神那样行事？现在你大概已经看出，对于真正得救的人，除了神的道路，我们别无选择。我们已经对罪死了，我们不能再往回走，正如主耶稣不可能再回头为我们受苦钉死。既然后路已断——这个可能性已经被排除——那么我们只有一个方向可走，就是勇往直前。
这就是为什么我说成圣的关键系于我们是否对罗马书6:2有正确的认识。
有些人企图在情感的经历中寻找这个关键，以为只要能使自己感觉与神很亲近，他们就能成圣。另外有些人企图用特殊的方法追寻成圣。他们以为只要做某些事，或遵守某些仪式，就能成圣。这些方式无法使人变得虔敬，事实上，这一类方法是骗人的。圣洁的生命来自一种认识——我要特别强调“认识”这字——认识到你不能回头，知道你已经对罪死了，如今你向神是活着的。约翰·斯托得说：“一个重生的基督徒不应该存任何重返旧日生活的念头，这就像成年人想回到童年，已婚的人想重拾单身生活，或得释放的囚犯欲返回监狱一样。”
一个成年人还会想做小孩子或婴儿吗？一个快乐的丈夫还会想做单身汉吗？一个重获自由的人还会想再系囹圄吗？或许真有这样的人吧！但任何心智正常的人都不会有这样的想法。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
