罗马书5:20
律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。
罗马书第5章末了是很简短的一段，一共只有两节，粗心的读者很容易忽略，因为乍看之下我们很容易把它当作是前面一段的延续。我们已经在本章头19节中跟随保罗的思路，特别是从第12节起，看见保罗如何将亚当的罪及其后果，和基督的顺从及其后果，这两者之间的对比做一个总结。亚当的罪导致定罪和死亡。基督的义带来称义和永生。我们必须指出，保罗实际上已经这样做了两次，一次在第18节，一次在第19节。
为什么在这短短一段中，又再度介绍“律法”、“过犯”、“罪”、“恩典”、“死亡”、“义”和“永生”呢？我们何不直接进入第6章和7章呢？
这些词并非赘词，也不是无关紧要的。有三个理由说明它们的重要性。第一，它们归纳了保罗前面所说的，所以第12节到19节的许多词都在这里重复出现。第二，它们提纲挈领地将第6章和7章仔细讨论的主题勾画出来。钟马田说，接下去的一章“不过是在进一步解释”这几节的意义。第3节、20节和21节回答了一个保罗稍早提出却未回答的问题。我们现在就要来讨论这个问题。
神为什么赐下律法？
第21开始先提到律法。让我们回顾一下保罗在罗马书里针对神的律法已经说了些什么。他提到两件重要的事。
第一，他指出律法不是我们赖以称义的工具。犹太人却不这样想。他们相信一个人可以靠遵守律法称义，而律法正是犹太教最大的财富。但保罗一直不厌其烦地指出犹太人的这种观念是谬误的。他说，律法只是告诉你该做什么，但它无法帮助你做到。它只能显出你是一个罪人。保罗在罗马书第3章说得很清楚：“我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”（19-20节）。
第二，保罗在罗马书5:12-19节进一步指出，我们不需要律法来定罪，因为我们早就因始祖亚当的罪而被定罪了。因为他的过犯，“众人成为罪人”（19节）。
你看出这里可能引起的困惑吗？或许有人会说：“保罗，你告诉我们，律法不是叫人称义的途径，这一点我们能接受。你又说我们不需要律法来定罪，因为我们已经因亚当的罪而被定罪了。这一点虽然比较难懂，但我们还可以勉强接受。但是，这两点如果都是对的，请你告诉我，律法的功用何在？如果我不能靠着律法得救，也不需要靠着律法被定罪，那么何必有律法呢？它能做什么？它有什么用处呢？这样看来，神的律法似乎一无所用。”
这是保罗稍早在罗马书第5章（特别是第13节和14节）所暗示，却尚未回答的问题。他到了第20节才提出回答：“律法本是外添的，叫过犯显多……”
但这又引出了另一个完全不同的问题。这似乎在说，神想要叫罪显多，所以就赐下律法。当然这种说法是错误的。神并未创造罪，他也未鼓励罪。雅各说，神甚至不试探人。“神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵、引诱惑的”（雅1:13-14）。如果罗马书5:20不是它表面所显示的那个意思，那么它又是什么意思呢？为什么律法是“外添”的呢？
“外添”一词可以帮助我们正确地解释这节经文。这个词在各种译本中有不同的译法：“进入”“溜进画面中”“侵入”“介绍”。这和第12节“这就如罪是从一人入了世界”里的“入”是同一个字，只是多了一个字首para（意思是“沿着”）。字面上的意义是，“律法沿着……进入。”
沿着什么呢？显然是沿着已经进入世界的罪。我提出这一点的原因是，一旦我们看见神使律法沿着罪进入世界，就能明白律法的存在与已经存在的罪有密切的关系。换句话说，它不会引起犯罪，但却会对罪做出反应。既然这节经文接下去说，“叫过犯显多”，显然律法多多少少能带出罪真正的性质和范围，叫人得知罪的本来面目。
进一步说，正如我们稍后将看见的，律法的存在是为了恩典，叫神的恩典能更显多。
但我们需要仔细地理出一个头绪来。钟马田对这个题目的精辟见解给我不少助益，我在讨论律法如何使罪显多时，打算使用钟马田的大纲。他一共提出三个大纲
“非因律法，我就不知何为罪……”
律法使罪显多的第一个方式是，律法增加我们对罪的认识。这是保罗将在罗马书第7章充分讨论的内容。他在那里说：“非因律法，我就不知何为罪。非律法说：‘不可起贪心’，我就不知何为贪心”（7节）。显然律法并未使保罗贪心，律法只是揭露保罗的贪心。
钟马田把这一点分成四部分，他问道，律法如何增加我们对罪的认识呢？他自己做了回答。
1. 律法为我们界定何为罪。在神赐律法之前，从某方面说，我们好像小孩子。你应该知道小孩子的情形，他们里面有罪的种子，他们的行为表现出罪来。但是他们常常不晓得自己所做，或企图做的事是罪。例如他们的自私。只有当父母或老师向他们解释与人分享玩具的重要性时，他们才开始明白自私是什么，以及自私的错误。没有人可以独占一切。但只有在他们的父母睿智而坚定地列出一连串可做和不可做的事时，他们才发现自私霸道是错的。同样，神的律法可以界定我们的罪。
换一种方式说，律法可以将罪转换成过犯。即使没有律法，所有错误的行为仍然是罪。但只有当它们被暴露在神的律法之下时，才被视为过犯。保罗稍早说过，“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（5:13），“……哪里没有律法，那里就没有过犯”（4:15）。
2. 律法揭露罪的本质。罪真正的意思是悖逆神。但从某方面看，除非我们遭遇到律法的对质，我们很难完全知道或明白这一点。我的意思是，大多数人都有神所赐的良知，能分辨是非。即使原始森林里的一个土著也有某种道德规范，虽然他没有任何圣经知识。但由于他不认识神，他不知道违反道德律就是得罪那赐下道德意识的神。
举一个例子来说：大卫与拔示巴犯了奸淫罪，又设计谋杀了她的丈夫，即使是一个未蒙光照的异教徒，也知道这是犯罪。在任何地方，奸淫和谋杀都是无可宽宥的。但由于大卫是神受教的选民，他就能从更深的层面看自己的罪，因此他承认自己得罪了神：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”（诗51:4）。大卫得罪了拔示巴（虽然他是和她一同犯罪的），也得罪了乌利亚和以色列百姓。但只有当他看见自己得罪了神的时候，恐惧才开始笼罩他，使他公开地认罪。
3. 律法暴露罪的权势。让我再举一个例子说明。有一个人嗜烟如命，他的朋友都劝他戒烟，但他总是回答说，只要他愿意，他可以随时戒掉。事实上他也戒了几十次之多。他并不知道（或者不愿意承认）自己已中了很深的尼古丁瘾。后来他去看医生，经过检查之后，他的医生郑重地警告他，香烟正在腐蚀他的生命，医生命令他立刻戒烟。现在他得面对律法——医生的命令。他说：“好吧！我一定戒掉。”但是他发现自己竟然戒不掉。以前他还以为戒烟是件轻而易举之事。如今医生的“律法”要求他戒烟时，他才发现他靠自己是无能为力的，他需要别人的帮助。
我们也一样。这种无能为力的感觉实际上是许多人悔改信主的步骤之一。他们原先以为靠自己的能力可以解决罪的问题，直到有一天神的律法使他们知罪，他们想要更新。当他们发现自己无能为力时，就开始转向基督求救。
4. 律法揭露罪的蒙蔽。除非我们直接暴露在神的律法下，我们很容易替自己的行为找借口，或对罪轻描淡写，甚至否认罪。律法让我们看见，罪就是罪，罪会愚弄我们，使我们轻忽罪的可怕。只有律法能暴露出罪的途径上虽然繁花似锦，却是通向灭亡之路。
钟马田如此描述律法如何使罪添多：
今天教会和世界最大的问题是，人们对罪的认识极贫乏。人们忽视罪的严重性……他们可能承认自己在某方面有软弱，需要帮助；但圣经清楚教导了罪的深广和可怕。我们的先祖对此知之甚详，通常属灵的复兴就是在这种时刻发生的。人只有在了解自己里面的罪孽是何等深时，才会开始向神呼求。如果他们对罪一无所知，缺乏律法所提供的有关罪之常识，他们就会对一些表面化的传福音事工感到满足。这实在是我们今日主要的问题之一。
这番话确实一语中的。
知罪
律法使人认识罪的方法不仅是给罪下定义，暴露罪的权势，揭示罪蒙骗人的真实本质，并且它能使我们知罪；这也是前面各点所带来的自然结果。律法是否也造成反效果呢？是的，它有时确实会带来反效果，例如使人的心刚硬。但神的灵若做工，律法就能叫人看到自己的罪，并且能引导已经知罪的人从罪中返回。
为什么会这样？因为律法揭露出罪就是悖逆神，正如我稍早所说的。我们若认为罪不过是违反了某种抽象的道德律，我们就不会对罪感到不安。我们只会企图洗脱罪。如果我们认为罪不过是违反了人所定的律法，就更不会介意自己犯罪了。何必让别人的决定来限制我呢？但我们若知道罪是悖逆那创造我们、赐各样美物给我们的神，我们是得罪了造物主，冒犯、侮辱了他，我们就会真正的悔罪。
保罗在罗马书第7章里详细地讨论律法的角色，他不只是说律法能使我们认识罪。他又补充说，律法能够唤醒罪，激起更多犯罪的欲望。“然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动”（8节）。
这个观念不难明白。每一个人都知道认识律法多少会使人想以身试法。如果我们以自认为合理的速度在高速公路上开车，看见一个牌子上标明的速限是我们认为不合理的，我们通常不会减低速度。我们会继续按先前的速度开车，有时候甚至会加速行驶。记得以前颁布过的禁酒令吗？我听说当时有些原本不喝酒的人都开始尝试，加入了酗酒者的行列，结果烈酒的销售量反而直线上升。我听过一个有关约翰·南斯·加纳（John Nance Garner）的故事，他后来在富兰克林·罗斯福（Franklin D. Roosevelt）任内做了美国副总统。禁酒令公布之后，他每一次在有客人来访时，总是会打开厨柜，拿出一瓶酒和两个杯子，斟上酒，然后严肃地说：“让我们为自由一搏！”
这实在是罪的本质，神的律法来了，就揭露了我们里面顽梗的本性。
恩典从哪里介入？
由于我们正在研读罗马书第5章末了所含的信息，或许有人会问，“在这一切定义和对罪的揭露中，究竟恩典能从哪里进来呢？”或者用另一种方式问，“既然到目前为止，我们一直在谈论律法，为什么要以‘律法和恩典’作为本讲的题目呢？”
这些问题有几个答案。让我提出两个。
第一，这种对罪的揭露，乃是出于神恩典的行动。神并不需要赐下律法。他大可以让我们活在无知里，让我们盲目地以为纵情犯罪也无关紧要，而其实我们是活在神的愤怒之下。他大可以容许我们去跟其他人比较，我们无可避免会自认为高人一等。但神赐给我们律法，使我们恍然大悟，看清自己的真正光景。你去找医生的头一步，是先知道自己有病。为了得到救恩，你必须知道自己需要救恩。
第二，律法隐含着对福音的期待。神在西奈山上颁布律法时，还伴随着神存在的许多实际证明。神宣告那些是以色列民当做的事，那些是他们不可做的：
“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
“除了我以外，你不可有别的神。
“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
“不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。”
“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
“不可杀人。
“不可奸淫。
“不可偷盗。
“不可作假见证陷害人。
“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
出20:2-10、12-17
但这正是我们所破坏的律法！我们怎么办呢？
这就是神的恩典介入之处。神除了给我们律法，用来暴露我们的罪，显示我们极深的需要之外，他也同时指出那能承担罪的刑罚、除去世人罪孽的祭物在何处。神把摩西赐给百姓的同时，也将亚伦和其他祭司赐给了他们。
神指示人在犯罪之后应当拿一只畜牲到祭司那里，由祭司宰杀祭物，将其献在祭坛上。这是一种方式，表明罪的可恶本质和可怕结果——“犯罪的，他必死亡”（结18:4）。——而同时又显明神的恩典，他愿意接受一个无辜牲畜的死，以代替罪人本该承受的死刑和责难。
这一切都预表耶稣基督的代赎。
请记住：神并不轻看律法。菲利普·休斯（Philip E. Hughes）这样写道：
耶稣来到世上拯救世人的时候，他并未舍弃律法——也就是说，他完全遵守律法，没有任何疏忽或失误之处。其他所有人都破坏了律法，只有他是唯一谨守住的人。只有他是无罪的（来4:15，7:26；彼前2:22）。只有他满有恩典和真理（约1:14，14:6）。他是那义者耶稣基督（约壹2:1）。基督对律法的完全顺服在救恩上是非常重要的……他的救赎大工第一个步骤就需要这种顺服。作为人子，他必须完全遵守神的律法，虽然这律法已经被人类破坏无遗了。只有这样，他才有资格献上自己，作为神无瑕无疵无玷污的羔羊（彼前1:18-19），能代替人类牺牲。
耶稣确实这样做了！保罗在加拉太书写道：“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加4:4-5）。在基督的十字架上，神的律法与神的恩典相遇了，两者都得到了满足。
神的恩典救我们免于被律法定罪。接下去我们将在罗马书第6章和7章看到，神也用同样的恩典使那些曾经破坏律法的人成为遵守律法的人。神的恩典或神的律法都同样奇妙。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
