罗马书3:1

这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？

每一个行业都有自身流行的故事，法律界当然也不例外。一位律师朋友告诉我一个故事：有一个刚出道的律师出庭给被告辩护，那人的罪名是在酒吧打架时咬掉了另一人的耳朵。此案的证人被唤上证人席，接受律师的交叉询问。“你真的看见被告咬掉这人的耳朵吗？”

“没有，”证人如此回答。

这正是被告律师渴望得到的答案，但是他犯了一个年轻律师常常犯的错误。“那么你究竟看见了什么？”

证人回答说：“我看见他把耳朵吐了出来。”

这里的教训是，在法律辩护的程序里，如果情况有利却不懂得见好即收，就等于下了一着错棋。

保罗论证中出现的问题

保罗结束第2章、开始第3章的时候，他似乎可以听见耳边反对的声音。我们知道保罗一直企图证明一点：所有的人，不论犹太人或外邦人，在神面前都是有罪的，都需要一位救主。没有人能救自己。但保罗的论述如此强烈，他几乎把那些自认享有特权的犹太人，和一无所有的外邦人一概而论了。他说过，“将患难、困苦、加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人”（罗2:9-11）。他到第2章末了的时候，又给犹太人下新的定义，他说做一个犹太人，跟你的宗教或伦理遗传无关，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（29节）。

反对的人会说：“这岂不是太过分了吗？”如果神对犹太人和外邦人一视同仁，没有任何偏心；如果成为犹太人唯一的条件，就是圣灵在人里面动工，带来改变，那么做犹太人又有什么好处呢？

或者这样说：那么旧约又有什么意义呢？如果犹太人和其他民族一无分别，那么神又何必自找麻烦地拣选亚伯拉罕，建立他的后裔，特别拣选犹太人做他立约的民呢？神何必设立割礼呢？保罗的话若正确，那么这些事都没有意义可言了。既然我们知道，神做事绝对不会没有目的，万事都有他的旨意在后头，那么保罗的话就有问题了——我们是否能找出他这个论证的弱点？

这是一件非常重要的事——对犹太人或非犹太人都是如此。我们前面谈到犹太人属灵上的便利和欠缺。虽然犹太人表面上的便利和外邦人不同，他们的情况和外邦人却是类似的。因为我们这些自称基督徒的人必须问：“如果我们与不信的人一样要受责罚，那么我们又何必虔诚地上教会聚会？所有的浸礼、加入教会做会员、守主的晚餐，或其他宗教活动，又有什么价值呢？”

我把本讲的题目定为“犹太人占了上风？”其实我也可以问：“虔诚人占了上风吗？”如果我们没有，那又何必有宗教呢？我们不如纵情作乐，和外邦人一样犯罪算了。如果我们确实占了上风，我们是否可以用宗教仪式来取悦神，并借着这些得救呢？

犹太人的长处

保罗的回答是，割礼和作为犹太人，这本身是一种长处，虽然它们不是我们所想象的那样能使人因而得救。

要明白保罗的话，我们必须来看第9章（而不是第3章）所列出来的犹太人之长处。我们正在研讨的这节经文鼓励我们这样做，因为保罗问说：“犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？”他自己回答说：“凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们”（1-2节）。保罗既然提到“第一”，使我们禁不住想知道什么是第二、第三等等。

保罗在罗马书第3章只列出一项长处“神的圣言”。这使得某些解经家注意到，翻译成“第一”的这个希腊字proton，也可以指“主要的”或“最重要的”。但正如约翰·慕理所指出的，“不论我们认为他用的这个字是表明‘第一’或‘主要’，都没有什么区别，因为两者都暗示还有其他的长处存在。”

我前面提过，我们可以在第9章找到这些长处。保罗说，论到犹太人，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们”（9:4-5）。这些观念值得我们一一加以探究。

1. 儿子的名分。这个词包含接下去的那些事物，因为它说到神的主权，他按着自己善良的旨意和理由，招聚犹太人来，与他们建立特别的亲属关系。那些犹太人是被生在神的家中；至于基督徒（包括犹太人和外邦人）则是靠着重生进入神的家；这两种人是有区别的。但他们享有的益处却是一样的。显然，他们都有直接进到父神面前的权利。

2. 神的荣耀。在犹太人的历史上，这个词是指神或在西奈山上颁布诫命，或在犹太人圣殿的至圣所里，或在少数其他场合，将他自己的荣耀启示给人看。没有别的国家享有这种特权。

3. 约。这是一个复词，显示它是指神特别与以色列人立的诸约，就是我们通常说的亚伯拉罕之约、摩西之约和大卫之约。在每一个约中，神都给他的百姓一些应许，或答应为他们成就某些事。这不是因为他们本身有什么善行，或神指望他们有所表现，他这样做纯粹是出于他自己善良的旨意。

4. 领受律法。这就是保罗在第3章所谓“第一”或“主要”的事。我们将在下一讲里讨论为什么这一点是最重要的。

5. 圣殿敬拜。这是一个很明显的益处，因为古时候神确实在会幕或圣殿中向人显现。既然这里强调的是“敬拜”，实际的利益是指敬拜表明了我们可以靠着代赎的祭牲，到神面前去，这预表了耶稣基督完全的牺牲。确实，圣殿里的每一个设计和物品都遥遥指向耶稣，并且在他身上应验了。

6. 应许。旧约和新约一样，充满了神对他子民的应许。这些应许包罗万象，将我们所有的需要都囊括在其内了。由于这些应许是从神来的，是神亲口说的，它们必定是可靠的，牢不可拔的。

7. 列祖。这个词的意思是“祖先”，可以指以色列历史上的伟人。它主要指最初的三个先祖：亚伯拉罕、以撒和雅各（又名以色列）。神一一提到他们的名字。他对摩西说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:6；参 太22:32）。有这样的祖先，是一大特权，因为神曾经透过他们，成就了极大的事。此外，他们也是后人信心的典范和敬虔的榜样。

8. 耶稣基督的祖先。犹太人和耶稣的血缘关系并不能为他们赢得救恩，但能够和基督如此接近，亲自从他受教，也是一件美事。至少文化上的密切关系可以使他们较容易明白基督的教训。

神的圣言

我相信如果保罗在写完罗马书第3章第1和第2节之后，被要求停顿一下的话，他很可能会列出这八件事来。如果他停顿久一点，他甚至会针对每一点发展出一整卷书信，或一篇讲章来。每一点都是很大的益处，要看清整个画面，必须对每一项益处略有所知。

我们也不要错过一个事实：保罗回答罗马书第3章的问题“犹太人有什么长处？”时，他并未提出整个名单，他只强调神的圣言这一项。事实上，虽然他问道：“割礼有什么益处？”他并未在上下文里讲到仪文，或任何代表益处的外在表征。神的圣言是主要的项目，也是罗马书第3章唯一提到的项目。

这对我们尤其重要，因为它是犹太人一连串的长处中，唯一能与外邦人共享的。我们这些外邦人无法说，我们有“以色列人那儿子的名分”，因为我们不是神的选民。我们也无法说，“荣耀都是我们的”，因为我们从未见过神的荣耀，或说“诸约都是我们的”（虽然基督徒有恩典的约）。我们不能声称拥有圣殿的敬拜，或神给以色列的应许，或宣称与耶稣基督有血源关系。

但我们能说：“我们有神的圣言。”——特别是我们有幸，能享有以本国语言出版的神之话语。

我们的生命中，有什么益处是比拥有圣经更大的呢？当然没有！我们如果没有圣经，就会全然迷惑，飘荡在人类臆测的大海中，被人生的各种问题所困扰。到底有没有神？我们不知道；至少在我们犯罪的景况中，我们无法承认神的存在对我们个人的整个意义。我们是谁？我们不知道这个重要问题的答案。若没有圣经，我们就无法知道自己是照神形像造的，神呼召我们去荣耀他，永远享受他。我们如何到神面前来？我们的罪如何得到解决？什么是最好的生活方式？我们现今做的事有价值吗？只有借着神在圣经中的启示，我们才能为这些生死攸关的问题找到确定的答案。

“基督徒”有何益处？

我相信现在你能看出本章所走的方向了，显然我是要把保罗对他那个时代具有宗教热忱的人所说的话，运用在我们现今时代具有宗教热忱的人身上。此处他是在回答一个论证。他的答案和他在罗马书1:18-3:20所企图证明的事物，似乎并无关联。然而使徒这里所探讨的议题对每一个人都很重要。没有人能靠浸礼、仪文或参加教会聚会等一类的事得救，也没有人能靠拥有圣经，甚至研读圣经而得救。但这并不表示宗教仪文对我们一无用处，也不表示任何人能滥用、忽略或禁止仪文。

所以我要问一个问题：“做一个虔诚、忠实地上教会的基督徒，有什么好处呢？”我建议三点。

1. 即使神若从未吸引你离开罪，去相信耶稣基督，使你因此得救，至少你会因为这些好处而少犯一点罪，并因此受到较轻的刑罚。

有人会觉得从这里起头似乎很奇怪，但我们需要从最困难的光景开始，这样我们才能了解，基督徒确实享有一些属灵的益处，但这些益处本身并不能救任何人。我们必须记住，我们的情况相当绝望。我们不能为自己做任何事。即使认识真理，也无法拯救我们，因为我们在未更新的情况下，不能对真理有所回应，甚至会对真理产生敌意。人若未重生，就不能得救，而属灵的更新是神的工作。

我们也看见，罪的刑罚是有等次的。保罗在罗马书2:5说到，人若经常而持续地犯罪，就是为自己“积蓄忿怒”。主耶稣基督也描述一个仆人明明知道主人的意思，却不照着去做，结果那仆人必多受责打。另一个仆人不知道主人的意思，所以当他无心犯错时，就“少受责打”（见 路12:47-48）。即使希伯来书的作者也指出这一点，他说到“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”（来2:2）。所以我说，如果你还未相信，但你若认识神的律法，住在一群试着遵守神律法、彼此勉励过敬虔生活的人当中，对你仍然是有好处的。至少这表示你会少犯一点罪，你的刑罚也轻些。

2. 你若去一间以圣经为信仰中心的教会，听讲台传讲神的话语，即使你未回应救恩，至少你能明白救恩之道。

或许有人会说，知道如何得救却不肯回应神的启示，这事实本身并不是益处，而是害处，因为毫无疑问的，这人又罪加一等。这就好像前面提到，那个仆人明明知道主人的心意却不照着行的例子。当然，这样说没错。况且你若有知识，很容易会以为自己是一个标准的基督徒范本。你若以为神因为你的知识多，就一定觉得你比别人好，那你的情况就更糟糕了。

但不一定总是这样。事实上，应该有完全相反的效果。你的知识不应该使你骄傲，反而应当使你谦卑。如果你确实能从圣经受益，那么你学到的第一个功课必然是：你的罪性和故意悖逆，已经使你成为一个无药可救的罪人。确实，除非神向你施怜悯，透过基督的工作拯救你，否则你必然在神的震怒之下，注定要陷入完全而可怕的灭亡里。这是罗马书的整个内容。谁会在用大脑读完罗马书头三章之后，仍然狂妄自大？谁会在读完这三章以后，还看不见自己需要完全降服在神的怜悯之下？正如我说过的，明白救恩之道，包括知道自己是罪人、需要救恩，这本身不能救你。但是若没有这些知识，你很难得救。因为你若缺乏这方面的认识，你就不会去寻求神。你很可能以为自己已经得救了，或者以为你不需要救恩。

3. 参加教会、勤读圣经的人所具有的第三个益处是，虽然你不能据此得救，但神很可能透过圣经的教导而拯救你。

那么重生的人又如何呢？彼得写道：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。因为：

凡有血气的，尽都如草，

他的美荣都像草上的花。

草必枯干、花必雕谢；

惟有主的道是永存的。”

彼前1:23-25

聆听神的话语，是最稳妥的得救之道。

雅各也这样写道：“他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”（雅1:18）。

由“占上风”获利

几年前，我曾做过整本约翰福音的解经讲道。我来到第9章，那里记载有一个生来瞎眼的人，主耶稣医好他肉体上和属灵上的盲瞎。我记得曾提过那人的情况是多么悲惨，而且那个画面正反映出没有耶稣基督的人其光景之绝望。

那人的情况如何？首先，他是瞎眼的。他无法看见。其他人能够看见，他却不能。这表示他也看不见耶稣。即使耶稣对他说出彼得在圣殿美门口对瘸子所说那番话：“你看我们！”他也无法抬起头来看，因为他是瞎眼的。这是今日失丧之人的光景。他们听到人传讲耶稣，却看不见他。他们无法明白他是谁，他成就了什么事。他们不能明白福音。圣经说：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前2:14）。

约翰福音第9章记载的那个人是生来就瞎眼的，意思是他可能根本不知道视力的好处，因为他从未尝过“视觉”的滋味。他当然知道自己缺少了一些别人有的东西，就像今天许多人模模糊糊地意识到自己的生命里欠缺了什么。但那人并不知道他所欠缺的是什么，恐怕他也从未奢想过要加以改善。在那个故事中，我们注意到，他甚至没有开口求主医治他。

此外，他也是一个讨饭的。乞丐的工作就是乞讨，但他并未向主乞讨眼睛得见光明。他已经习惯向过路的行人讨钱，因为他身无分文。这表示即使人能用大笔金钱换得视力，那个人的情况依然是悲惨的。他在家徒四壁的情形下，拿什么去医眼疾呢？他的贫穷提醒我们，在神面前我们也是何等可怜，一无所有。

这个人在遇见耶稣之前，他的生命乏善可陈。他是瞎眼的、无知的，而且一贫如洗。但我在研读这个故事时，无意间读到一位年长牧师的话，他观察到，虽然这瞎子没有什么引人瞩目之处，但至少他有一个特点：他身处在耶稣可能去的地方。他在通往圣殿的门口，那是耶稣常经之处；就在那里，耶稣看见了他（他自己无法看见耶稣），并且爱他，医治了他，使他归在耶稣的名下。

如果读者中有尚未重生的人，那么我要将这段话运用在你身上。

你的情况不太乐观。你是失丧的人，在神的震怒之下。你对神的真理视而不见。你在属灵上是破产的。但有一件事：虽然你无法救自己，只要你不断来听讲道，或其他福音信息，至少你正处于耶稣常去的地点。他喜爱他的话语被传讲，被教导出来。所以你的光景虽然绝望，但也不一定比其他失丧的罪人在未得救之前的光景糟。单单能听到福音，这本身就是一项有利之处。不要轻视它！不要说，“信仰宗教有什么好处？”好处大着呢！“凡事大有好处”（罗3:2）。紧紧持守住！尽量从其中受益。谁知道呢？说不定神要使用你听到的一句话来拯救你呢！