罗马书1:16-17

我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”

保罗说他“不以福音为耻”，初看之下，这似乎有些不寻常。我们会说，“为什么有人会以福音为耻呢？为什么使徒会将这么荣耀的事看成可耻的呢？”这一类的问题其实并不深刻，也不够诚实，因为我们一生中难免都有以福音为耻的时候。

保罗这样说的原因是，这个世界确实在敌对、毁谤神的福音。我们对世界妥协的程度往往超过我们的想象。在保罗的时代，福音饱受人的歧视。哈尔登说得不错：

异教徒把福音烙上无神论的烙印，犹太人憎恨福音，认为它在颠覆律法，罔顾伦常。而犹太人和外邦人又联合起来谴责基督徒，说他们扰乱公众安宁，而且自高自大，故意与其他人隔离。其实，被钉十字架的耶稣，对愚昧人来说，本身就是一个绊脚石。这教义在各地都遭到反对。保罗在宣讲耶稣的名时，就显明了他坚忍不拔的精神，因为他平静地面对这样做可能遭遇的危险，甚至死亡。他决心“不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”（参徒21:13），其中所显示的勇气与当年他不顾四周的嘲笑、愚弄、批评，而昂然进入雅典或罗马时所显示的勇气相比，一点也不逊色。

今天，我们的情况有何不同？现今的文化确实展现了某种程度的宗教容忍，所以一般受过教育的人都很小心，尽量不公开显露对基督徒的嘲讽。但世界还是世界，对神的敌意总是存在的。如果你从未以福音为耻，理由可能是如钟马田所说的，这并不表示你是一个特别出众的基督徒，而是“你对基督徒信息的认识从未清楚过”。

保罗是否也像我们一样，面临以福音为耻的试探？很可能。我们知道提摩太面临过这种试探，因为保罗写信告诉他要小心防范（参 提后1:18）。但我们正研讨的这段经文里，保罗是“不以福音为耻”的。理由是，“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”

下面，我打算效法钟马田，提出我们为什么不可以福音为耻的八个原因。

福音是“好消息”

我们不可以福音为耻的第一个理由是，“福音”一词本身具有非凡的含义。它的意思是“好消息”，任何明理的人都不会以这么一个愉悦的宣告为耻。

我们当然可以了解，为什么没有人愿意传达坏消息。可以想象一个警察必须告诉一个做父亲的，他的儿子因侵入邻家窃取财物而被捕。对于自己不得不把坏消息带给别人，他一定多少感到不自在。我们也可以想象一个医生不得不去告诉他的病人，病理化验的结果不佳，他或她已经来日无多的消息时，这位医生是多么感到为难。或者，一个人犯了很大的道德过失，他是多么耻于承认，难以向人启口。然而，福音不是这样。福音正好相反，它不但不是坏消息，而且是好消息，是关于神在耶稣基督里所成就的事。那是我们所能想象的最好的消息。

救恩之道

第二个理由是，福音是“救恩”。不是一般的救恩，而是拯救我们的救恩。

这个好消息的背景是，如果容许我们任意妄为，我们一定会陷入一场灾难里。如今，我们处境堪虞是因为我们与神、与其他人、与自己的关系出了问题。我们的未来也岌岌可危，因为我们的挫折和绝望只会与日俱增；最后，我们还得面对神的愤怒和审判。我们好像游泳的人在冰冷的大海中溺水，或正在荒原的流沙中往下陷。我们好像航天员，迷失在漆黑浩大的大气层里。我们好像正等候处决的死囚。

但好消息来了！神借他的儿子耶稣基督，出来拯救我们。首先，祂使我们与他自己和好；基督为我们死，在十字架上亲身担当了我们的罪。其次，他使我们与别人和好。第三，他使我们与自己和好。我们在基督里，靠着圣灵的能力，如今得以成为神定意要我们成为的样子。

换句话说，救恩使我们脱离罪的权势和污染。我们原本因罪而与神隔绝，如今得以恢复与神的交通。神又将奇妙的恩惠赐给我们，就是保罗在另一处所描述的，“盼望神的荣耀”（罗5:2）。保罗在哥林多前书1:30将这个真理表达得更透彻，“神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。保罗不以福音为耻，因为福音是说到真正的释放——从罪和罪的权势得释放——说到我们得以与神和好。

神救赎的方法

保罗不以福音为耻的第三个理由是，福音是神的救赎方法，而不是人的。如果福音是建立在罪人的能力上，受人类理念的限制，保罗怎么会以福音为荣呢？世界并不缺乏这一类的理念，世界有无穷的救法和自助的方案。但这一切都是愚昧的、不足的。人需要的救法应该是从神来的，而不是从人来的。这是基督教的信仰。基督教信仰宣扬的是神主动来寻找、拯救将要灭亡的人类，而不是人类去寻找神。

保罗用两个主要的方式论及这一点，把神的救赎方法一方面和我们想要借着守律法得救的企图做对比，另一方面和我们想用纯粹人的智慧去认识神的企图做对比。

他这样论到律法，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗8:3-4）。他的意思是，虽然我们无法靠着守律法来取悦神，但神能用两种方式使我们讨他的喜悦，首先是借着耶稣基督的工作，然后是赐下圣灵的能力，使我们能靠着圣灵过正直的生活。

至于人的智慧，保罗写道，“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”（林前1:21）。

神的能力

保罗不以福音为耻的第四个原因是，福音是大有能力的。也就是说，福音不仅是好消息，不仅关乎我们的救恩，不仅是从神来的救赎方法，福音也有足够的能力，完成神的旨意，就是拯救我们脱离罪的污染。

我们需要明白这里所牵涉到的内容，因为我们很容易误解保罗的教训。他说“福音本是神的大能，要救……”时，他不是说，福音是“关于”神的大能，好像它仅仅是指引我们看见一个远超过我们自己的能力。保罗不是指福音是一种能力的源头，我们可以用它来救自己；保罗也不是说，福音是神能力运作的管道；他说的是，福音本身“是”神的大能。福音是大有能力的，是神用来完成救恩的方法。

保罗既然这样说，我们就必然会同意加尔文的话，他强调这里所提到的福音不仅是神在耶稣基督里所成就的工，或这工作给我们的启示，而且是实际“由口中一字一句”所传讲出来的信息。保罗的意思是，在实际传讲福音的时候，神的大能就彰显在人的得救上。

前面，我曾引用过英王钦定译本称此为“传讲人所当作愚拙的道理”（林前1:21）。既然这是保罗的用语，我们可以看出保罗自己意识到，如果单单从人的观点考虑，宣讲基督的福音确实是一件愚不可及的事。几年前，我有机会在一次周末聚会中连续七堂讲改革宗神学，其中有一篇信息的题目是“传讲人所当作愚拙的道理”。那天是星期六，早上大家已经听了一连串知名传道人的信息。午饭后休息一会，就轮到我讲了。我一开始就声明，在这样的一个午后，讲这样一个题目，本身就是一件愚昧的事。我相信很多传道人都或多或少有过这种经历。你站起来讲道，却发现听众心不在焉，或昏昏欲睡；除非神动工，你就好像在对牛弹琴，你的话很可能变成他们的耳边风。在天然人看来，那不过是愚拙的道理。

重点就在此！神确实透过人传讲福音来做工——不是为了讲道而讲，乃是忠心地宣告神为罪人在耶稣基督里所成就的救赎大工。

我再重复一遍，因为这太重要了。使徒行传第1章记载，主耶稣基督差遣门徒到世上传福音的时候，他告诉他们，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。稍早他们向耶稣问及有关神国度的事，毫无疑问的，他们想到的是一个属世的、政治性的国度，他们对此怀着极大的盼望和憧憬。但耶稣的回答指出了一件更伟大的事。他的国度是属灵的——所谓属灵并非指它不是实际的国度，而是指它是靠圣灵的能力建立的——他们都要为这个国度做见证。不但如此，他们在传讲福音的时候，圣灵要降临在他们身上，赐福他们所讲的，领许多人相信福音。

这应许确实应验了。五旬节那天，三千人信了主。在其他的场合，也有数千人得救。

今天也是一样。世界不明白神的工作，但世界上所发生过最重要的一件事，就是福音被传讲出去。因为那里必然有神的灵在工作。人们从罪的捆绑中得释放，灵里得到自由，生命得改变——这完全是出于神的大能。正如钟马田所说的，“我们必须把握这一点：使徒说他不以福音为耻，因为福音本是神的大能，是神自己在做这事——神不仅是告诉我们福音，而且神自己透过福音在动工。”

给每一个人的福音

保罗不以福音为耻的第五个原因是，福音是给每一个人的——“一切相信的”。“先是犹太人，后是希腊人（或作‘外邦人’）。”

保罗这句话可能会使某些读者认为，他的意思是“犹太人较外邦人优先”，或“单单因为某个人是犹太人而先给他，所以犹太人比其他人重要得多”。当然，这不是保罗的本意。保罗在上下文里的用意，和耶稣告诉撒玛利亚妇人说“救恩是从犹太人出来的”（约4:22）的用意一样。他们两人都是说到时间的次序。他们的意思是，在福音被启示出来的过程中，犹太人占了最先的、较重要的地位。原因正如保罗稍后说的，“那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”（罗9:4-5）。任何人若忽略这个历史背景，就无法真正明白福音。

但这不是说，保罗把犹太人放在外邦人之上，或者反过来，让外邦人凌驾在犹太人之上。相反的，保罗的重点是，福音是给犹太人，也是给外邦人的。福音是给每一个人的。

为什么？因为福音本是神的大能，神并不偏袒人。如果福音是单单出于人的能力，就会受到人的兴趣和才干所限制。它就是只为某些人预备的。可能只是给强壮的，而不给软弱的；或只给软弱的，而不给强壮的。可能只给聪明人，不给愚昧人；或只给愚昧人，不给聪明人。可能只给高贵的，或出身良好的，或敏感的，或贫穷的，或富有的，而把所有不符合这个类别的人排除在外。福音是给每一个人的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3:16）。彼得在五旬节那天宣告，“凡求告主名的，就必得救”（徒2:21；参 珥2:32）。确实，圣经最末了的地方说，“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启22:17）。

这样一个能同时给最邪恶、最绝望的人和最德高望重的人带来希望的福音，有谁会以它为耻呢？我们怎能以这么荣耀的事为耻呢？

启示给罪人的救恩

保罗不以福音为耻的第六个理由是，神已经将这个救恩之道启示给我们了。即使神没有启示，这福音仍然是奇妙的。但是，神若没有把福音启示出来，我们就无法明白，我们对生活的观点也将与未信之人一样悲观。然而，福音已经启示出来了。如今我们不仅知道这好消息，并且能够宣讲神的启示。

保罗说神的福音“显明出来”，他的意思是，只有透过启示，我们才能知道福音。它不是我们可以凭空想出来的。我们怎么可能发明这一类的事？当人类发明宗教的时候，他们或是发明一种宗教，能够使他们自以为义，认为可以靠自己的善行或智慧得救；不然就是发明一种宗教，好为自己的行为找借口，让他们能堂而皇之地继续任意作恶。换句话说，他们不是变成律法主义者，就是反律法主义者。福音却不会产生此二者。它不会产生律法主义，因为救恩是由基督完成的，不是靠人类自己完成的。

基督徒必须常常说，“两手空空无代价，单单投靠你十架。”但同时，由于基督徒已经被主耶稣基督拯救，有圣灵的内住，他们无可避免地会追求义的境界，这是世界所难以企及的；他们也必实际达到这境界。

从神来的义

保罗不以福音为耻的第七个理由是，福音涉及到神的义，这义是我们所需要的。我们自己里面一丁点的义也没有。相反的，我们被罪所污染，极力与神为敌。要逃避神的愤怒，我们需要有神性情里的义，这义是从神来的，而且完全能满足神的要求。这就是我们所拥有的。因此，保罗在第3章开始解释神的好消息时这样宣告，“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”（21节，前面已提过，这一节是重复罗马书1:17那里的论点）。

自始至终的信心

保罗不以福音为耻的第八个理由是，我们得到这荣耀救恩的方式乃是信心，意思是，“一切相信的人”都可以得到救恩。

保罗说“本于信，以致于信”，是什么意思？新国际译本译成“完全相信”，就是指“自始至终相信”；这是保罗的原意吗？或者他是指“从旧约的信心到新约的信心”？这和“从犹太人的信心到外邦人的信心”类似？或者保罗的意思是“从软弱的信心到刚强的信心”？这显然也是加尔文的看法。我个人的意见是，出自哈巴谷书的这段引文，可以帮助我们了解“本于信”的意思。它的意思是“根据信”，这与“因信称义”有关。如果这是第一个“信”的含义，那么这句话的意思就是，因信（第一个信）称义的道理，向信徒的信心（第二个信）启示出来了。意思是，如果你愿意拥有福音，那么福音就会向你启示出来，福音就是给你的。