罗马书1:16-17
我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’
罗马书1:16-17是这整卷书信，甚至是所有书信中最重要的一段。它是罗马书的主题，也是圣经真理的中心。
这是因为这两节陈述了人类与神建立正确关系的方法。我们自己与神的关系是破裂的。这是原罪的教义最主要的内容。我们悖逆了神，因此我们无法与神有正确的关系。相反，我们还会受到神的审判。更进一步说，我们被自己的罪所污染。我们在神的眼中又污秽，又可憎；在这种情况下，我们死了以后必然永远从神眼前被除去。
那怎么办呢？在我们这一边，我们是无计可施。但保罗在这段经文中告诉我们，神已经做了一些事。事实上，神已经做了该做的。神提供了我们所需的义。这是神圣的义、完美的义；我们得到它，不是因行善（其实，我们怎么努力行善也达不到该有的数量），而是因单纯的信心。我们仅仅是靠着相信神所说的而得到义。
没有一个义人
下一讲，我们继续讨论罗马书这一段重要的经文时，我会指出为什么保罗不以福音为耻。但现在，我要集中在这两节的主要观点上，那就是福音启示了从神来的义，以及我们是因信才能得到义。首先我必须指出，在我们里面本来是没有义的。
很少有人会反对这种说法，这也是保罗开始他的正式论述时的重点。他讲完第16、17节的理论之后，立刻开始了另一段，是从第18节一直到第3章第20节，他在这段经文中指出，我们不仅远远偏离了神的义，而且人类的败坏很自然使我们成为神震怒的对象。
让我这样解释。请留意第17节，保罗说“神的义正在这福音上显明出来”。然后请看第3章第21节，他又说到同样的事，“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。“显明出来”就是启示的意思。而“有律法和先知为证”则是回应保罗前面所引用先知哈巴谷的话，“义人必因信得生。”所以，保罗一直到第3章第21节，才开始充分地解释他在第1章第17节所介绍的观点。
那么，夹在这两处经文中间的那些经文又是什么呢？它们论到人需要义。保罗先用一个比喻，有意与这两个论述做对比。保罗在这段开头并未说到神如何启示义，他反而宣告说，“原来，神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（18节）。
保罗从第1章第18节到第3章第20节讲的一切，是针对每一个人说的。但他的思想是渐进的，他先描述那些公开敌对神的人，和那些邪恶的人，然后是自以为道德高尚、可以凭着好行为被神悦纳的人，和那些有宗教热忱、自以为可以根据宗教的仪文来博取神悦纳的人。
有一件事对每一个人都是确实的，那就是依照我们的本相，我们不是采用异教徒的生活方式，就是用高人一等的道德，不然就是用我们的宗教去抵挡真神。保罗说有关神的某些事实已经在自然界里向每一个人显明了。然而，我们不但没有让这些启示将我们引向神，试着去寻求他，反而故意压抑神的启示，而继续活在罪中。这是神对我们发怒的原因——不是因为我们在某件事上失败了，或我们拒绝相信一些我们根本不明白的事，而是因为我们排斥已经有的知识，情愿继续追求恶。保罗在这一段的末了，引用不少旧约的话，做出以下正确的结论：
就如经上所记：
“没有义人，连一个也没有；
没有明白的，
没有寻求神的；
都是偏离正路，
一同变为无用。
没有行善的，
连一个也没有。
他们的喉咙是敞开的坟墓，
他们用舌头弄诡诈，
嘴唇里有虺蛇的毒气，
满口是咒骂苦毒；
杀人流血，他们的脚飞跑，
所经过的路，便行残害暴虐的事；
平安的路，他们未曾知道；
他们眼中不怕神。”
罗3:10-18
我们也许不喜欢这番对自己的描写，其实又有谁喜欢呢？但这是神对我们败坏的生命和文明所做的正确评估。
从神来的义
保罗这段对人类的描述，可以说是所有文学中，最实际、最严厉、最绝望的一段了。但另一方面，它也使福音的奇妙显得更荣耀，因为在这样的背景下，“神的义”被衬托得更加光芒四射。
我们需要看清几件重要的事。
1. 神的义就是主耶稣基督的义。保罗在第1章第17节和第3章第21节说，义是“因信耶稣基督”来的。但我们也可以根据保罗在这卷书信一开头所说的补充说，神给我们的义就是基督的义。福音将义启示出来——保罗也是如此说——而福音又是论到耶稣基督的（参罗1:2、3）。因此，拥有这义的乃是耶稣，我们从他学习、领受这义。
耶稣所拥有的义具有两种意义。第一，耶稣的义是自有的。意思是，作为神，他是完全圣洁、没有罪的。因此，耶稣在肉身的时候说，“我常作他所喜悦的事”（约8:29）；他在另一个场合说，“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约8:46）耶稣的话使他们哑口无言。
第二种意义是，耶稣在世上时因着顺服神的律法而获得了完全的义。施洗约翰曾拒绝给耶稣施洗，他说，“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说，“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义”（参 太3:14-15）。耶稣的意思是，他受洗是应该的，以“尽诸般的义”。耶稣显示他住在我们当中的时候，他就要满足律法的要求。耶稣确实这样做了。钟马田写道：
他完全顺服律法；他谨守每一个条例，没有任何疏忽。不但如此，他也解决了律法对罪的刑罚，他担负你我的罪，代受一切刑罚。他正面和负面、主动和被动地完全满足了律法的要求。律法已经别无所求了；他已经一一履行了律法的要求。
保罗说神的义显明在福音里，他的意思是福音指示我们如何才能获得所需要的义。但这并不排除一个真理：这义的存在和本质也在基督这个人身上启示给我们了。我们可以从基督身上看见这义，而且神在基督里将这义赐给我们了。
2. 神白白地把耶稣基督的义赐给我们，我们这方面什么也不需要做。当然，这是好消息的中心。因为，除非神愿意把义给我们，他也实际上给了我们，否则这完全的义之存在，其本身根本不是什么好消息。相反的，它可能是坏消息，因为它只会更增加我们的罪疚感。
马丁·路德就是因为发现了这个真理，而得到改变，并进而展开改教运动。路德认识到耶稣展示了完美的义，这也是神对人所要求的行为标准。但路德并没有这种义。事实上，他越努力要获得这义，这义就逃得越远。路德本身的虔诚产生了这个问题。他想要成为义人，讨神的喜悦。但他越努力去取悦神，就越意识到取悦神不单单是去做某些事，或不做某些事。他知道取悦神包括了去做这些事或不做这些事后面的态度——从本质上，他需要去爱神。他知道自己并不爱神，甚至心中暗暗恨神，因为神把义的标准定得如此高不可攀。
我在本书一开头已经指出，路德曾经这样写道：“我对这位圣洁、公义、又会刑罚罪人的神毫无爱意。我暗地里对他充满了的愤怒。”
但路德发现，他误解了神将“义的本质和存在”启示给人的意图。神启示这些，不是为了要叫像路德这样的人去努力获取，而终至失败。神的启示是，义是神在基督里白白赐下的礼物，因此认识基督的人就应该停止自己徒劳无功的努力，而学习安息在基督里面。他们可以安息在基督代赎的死里，因为基督已经代他们受了刑罚，付清了赎价，所以他们的罪无法再搅扰他们。他们可以安息在神的义里面，知道神已经把义赐给他们，他们可以从此坦然站在神面前，而不是站在自己的义里。在基督的义面前，他们自己的义根本算不得是义。
将基督的义运用在罪人身上有一个条件，就是“归”罪。那是指把基督无限的道德资本，转移到我们空空如也的账户中。那也是把天堂的丰富供我们任意使用。路德明白这一点之后，好像天堂的大门忽然打开了，他得以通过“真正的乐园之门”。
3. 信心乃是罪人领受基督的义之管道。保罗的时代比改教运动早了许多世纪，但他在罗马书开场白的部分和第3章第21节至31节那里，两次强调信心在接受福音的事上所扮演的角色，他那时似乎就已经预料到16世纪的人会为了信心在救恩上扮演的角色而大起争论。保罗在罗马书1:17说到“本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”那是引用哈巴谷书2:4的话。他在3:21-31，一共八次提到“信心”一词。
信心是什么？本来路德以为信心是好行为，是可以去获取的。但信心并不是行为。信心乃是相信神。信心是展开双臂，接受神所赐那在基督耶稣里的义。
信心包括了三个元素。首先，信心包括知识。信心不仅是心灵的态度，也包含所相信的内容。我们必须对某些“事物”存着信心。在救恩的事上，这个内容（我们知识的对象）就是神的启示，神已将他在基督里为我们所成就的事启示给我们了。
第二，信心包括人内心对福音的回应。这是因为信心不是赞成某种正确却与我们没有关系的原则。信心涉及神的爱，这爱在他儿子耶稣基督为我们死的事实上显明了。除非这事实触动我们的心，感动我们，否则我们无法真正明白福音。
最后，信心包括承诺，就是对基督的委身。在这一点上，耶稣不仅是抽象的救主，或别人的救主，他乃是我的救主。就像多马一样，我如今心甘情愿地承认，“我的主，我的神！”（约20:28）
浸信会牧师司布真在他那本佳作《都是恩典》里写道，“信心不是一件盲目的东西；因为信心是从知识开始的。它也不是一种臆测，因为它相信的是事实。它不是不符实际的幻想，因为它将命运依靠在启示的真理上……信心是张望的眼睛……信心是抓取的手……信心是靠基督喂养的嘴。”
有一个人读了罗马书10:8，“这道离你不远，正在你口里，在你心里”，就立刻宣告说，“给我一把刀子、一把叉子和一个机会！”他领会了这句经文的意思。他已经预备好去亲自领受福音。
另一个有同样领悟的人是亲岑道夫（Zinzendorf）。他写的一首有关因信称义的诗歌《我主耶稣是我的义》，如今流传很广。
我主耶稣是我的义，
我的美丽，我的锦衣；
在宝座前服此盛装，
我能抬头，欢乐歌唱。
藉你宝血，我已脱去
我罪与过，我耻与惧；
审判大日，我敢站立，
谁能控告，主所称义？
直到宝座，见你荣耀，
我们仍要以你自骄；
我的美丽，我的锦衣，
我主耶稣是我的义。
亲岑道夫因为相信基督为他所成就的大工，相信神已将基督的义赐给凡相信他的人，所以他指望审判的那日站在神面前，被神所悦纳。
“两手空空”
这也是保罗的期许和经历。他在腓立比书说到他如何经历神的恩典。
保罗以前是一个极注重道德的人，“若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓3:4-6）。但是，保罗学会一件事：为了得到基督，他把一切都看作乌有。“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（9节）。这是一个生动、亲切的陈述，和他在罗马书一开头的宣告遥相呼应。
保罗在腓立比书中使用了一个颇有帮助的暗喻，说到他遇见基督之前，把宗教想成一分终身之久的账单，上面列出资产和负债两个项目。他以为得救的意思就是指资产的部分多过负债的部分。既然他在资产一项颇为可观，所以他觉得自己成就非凡。
他有些资产是继承来的。其中一项是他出身犹太人世家，照着犹太人的规矩第八天受了割礼。他既不像那些改信犹太教的人，后来才受割礼；也不像以实玛利，十三岁才受割礼。他是纯粹的犹太人，父母都是犹太人（希伯来人所生的希伯来人）。作为以色列人，他是神的选民，属于便雅悯支派。此外，保罗的资产也有一部分是他自己赚得的，他是一个法利赛人，严格谨守犹太教的条文法则；他又是一个大发热心的法利赛人，他的极力逼迫教会就是最好的证明。就律法说，保罗是无可指摘的，因为他遵守了一切当守的律法。
从人的观点看，这是很可观的资产。但有一天，神借着耶稣基督，将他自己的义启示给保罗。保罗看见耶稣的那一刻，生平第一次明白什么是真正的义。此外，保罗也看到他一向所以为的义（就是他自己的义），其实只是一块污秽的破布；那不是资产，那实际上只是债务，因为它拦阻保罗到真正的义——耶稣——那里。
保罗终于在心理上把他账单上一长串的资产，挪移到负债一栏。然后，他在资产的栏目中写道：“惟独耶稣基督”。
托普雷迪（Augustus M. Toplady）的诗歌《万古磐石》说得一点不错：
两手空空无代价，
单单投靠你十架；
赤身，就你求衣衫，
无助，望你赐恩典；
污秽，飞奔你泉旁，
主啊，洗我，否则亡。
万古磐石为我开，
让我藏身在你怀。
任何被神拯救的人，当他们离开那只能定自己罪的义，而凭着得救的信心接受主耶稣基督的义时，神就要宣告他们的罪已经在基督里被涂抹了，基督已经将他自己的义归在他们的账上了。
本文选自《生命宝训讲道注释系列——罗马书》
作者：博爱思（James Montgomery Boice）
