罗马书1:14-15

无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。

本讲的标题有两部分：（1）全备的福音，（2）全世界，但我打算花大部分的篇幅来讨论第二部分。我的理由是，在我们目前的研讨中，“全世界”是一个新的观念，而“全备的福音”则不是。我们已经在讨论保罗这卷书信的开场白时，对福音着墨甚多，后面我们也将做这方面的讨论。确实，罗马书是圣经中对“全备的福音”解释得最清楚的一卷。我在本讲中要强调的重点是，这全备的福音是为世界上每一个人预备的。

这节经文是从保罗个人的经验出发，“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”。

实际上，福音一直是为每个人预备的。汤姆·霍普乐（Thom Hopler）在他那本卓越的书《多元的世界：跟随基督超越文化藩篱》中，从整本圣经的角度来看这一点。早在创世记第3章，我们就看见福音是给男人和女人的，福音第一次被宣告出来时，是同时给亚当和夏娃的（参创3:15）。在但以理书，我们发现福音不只是给受迫害的犹太人，而且也给凶暴的巴比伦人。主耶稣基督在世上服侍时，不仅将福音教导像尼哥底母那样出身高贵、博学多才的人，他也教导“税吏和罪人”。约翰福音第4章记载，耶稣将福音讲给撒玛利亚的妇女听。后来在使徒的事工日益扩展之际，神提醒彼得，福音一方面是为那些在仪文上“洁净”了的犹太人，另一方面也是为像哥尼流那样的罗马官员预备的。彼得在那个场合说，“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10:34-35）。耶稣在使徒行传的大使命中，指出了福音在地域上的广度，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（徒1:8）。

我们多么容易忘记这一点啊！基督徒会忘记，或者有意地忽略这个事实：福音是为每一个人，而不是单单为他们自己预备的。有些不信的人故意找借口争辩说，福音是为其他类型的人预备的。

给各处的聪明人

保罗在罗马书1:14说，作为福音的使者，他第一个欠债的对象就是希腊人（或称希利尼人），而将他们与“非希腊人”（或更直接的称呼“化外人”）做对比。

这节经文中还有第二个对比，“聪明人”和“愚昧人”，这暗示我们当如何解释第一个对比。如果保罗把希腊人和罗马人做对比——他大可以这样做，因为他正在给罗马人写信——那么我们会认为这是国籍上的区别。如果他只提到“希腊人”和“化外人”的对比，而未提到聪明人和愚昧人，那么这种区分基本上是种族方面的。然而，保罗加上了聪明和愚昧两个词，显示他脑中想到的是文化和教育上的对比。文化悠久的希腊人由于语言的缘故，得以接触过去世代各种伟大的历史、叙事诗、戏剧和哲学作品。即使国势强大的罗马人都曾透过这个管道，获得一部分的教育。根据希腊人的标准，若不懂希腊文，其他人——包括别国的人——很难成为有学问或有智慧的人。

所以，保罗的第一个论点是，神差他去传讲的这福音是给世上有知识有学问的人。那是给聪明人的，不论他们是希腊人、罗马人、美国人，还是大学教授里的精英。

如果你列身于世界的知识分子圈子，那么福音是给你的。你需要这个古老的福音。不论你的教育背景如何，你多么聪明，你仍然是一个罪人，与创造你的神隔离，有一天你得为自己的罪交账。你是必朽坏的，有一天将面对死亡。你和所有人一样，迈入永恒时也许有耶稣基督的生命，也许没有。

我知道你可能用的借口，因为我也上过同样的学校，选过同样的课。我听过这一类的辩论。你或许会说，“我在社会学的课堂上学到，所有宗教都是相对的。要了解一个宗教，必须从它诞生地的文化影响力着手。你成为基督徒，不过是因为你刚好诞生在西方，是宗教改革以来的历史潮流之产物。如果你生在别的地方，你很可能成为一个佛教徒或回教徒。”不错，至少最后一部分是对的。但问题不是你我幸运地（或不幸地）出生在何处，而是到底有没有神，到底这位神是不是基督教所宣告的那一位。如果真有神，显然这位神一定有某些特质；他不可能同时什么都是，而又什么都不是。这位神是圣经里的那一位神吗？神是否真的差他儿子来拯救我们？你不可能单单用社会学的比较法来逃避这些问题。

在保罗的时代，希腊人也企图这样做。保罗来到当时世界的文化之都雅典，向他们传讲耶稣基督。当地知识分子对这个热心的新奇人物颇感兴趣。他们以为保罗传的是“外邦鬼神”。但这并未使保罗灰心。他仍旧照样传扬他的真神。他说，“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”（徒17:23）。他在快结束时，讲到最后的审判，并呼吁他们为罪悔改。

你也必须这样作。

或许你用别的方法来逃避福音。你认为基督教的信仰太神奇，太不可思议了，所以你就像雅典人那样，轻易地加以拒绝。你说，“今天这时代谁还相信神迹？任何一个受过教育的人都无法相信有人会兼具神性和人性，能在水上行走，从死里复活这一类的事。我们必须扫除这些古老的迷信。”

但知识分子确实相信这些事。他们现今相信，而且一直相信。更进一步说，他们认为那些拒绝超自然事物的人，才是真正的孤陋寡闻之辈。

让我提出另一种“饱学之士”。他们在大学和研究所修了一些宗教课程，有了一些知识，就用对圣经的肤浅认识来反对圣经。他们说到保罗书信、彼得的神学和“以赛亚前后书”。他们以为对这一类的事略有所知，就可以坐在那里大放厥词，批判圣经。他们说，“保罗只不过是大男子主义。”或者说，“即使摩西确实活在圣经所说的那个年代，他也不会写作，当然更别说写下摩西五经了。”

保守派的基督徒学者已经针对这些批评的理论提出答复，有些答得非常详尽。此外如果你真的想认识基督教的信仰，为什么去向不信的教授请教呢？这本身岂不矛盾吗？你难道不能从关心你信仰的牧师，或者多年来一直在为你祷告的母亲和祖母那里学到更多的功课吗？你的多疑真能使你显得更理性吗？

让我再强调一次：福音是给你的——不论你如何见多识广，学识渊博。你的才学和教育是珍贵的恩赐，但这些是神给你的。如果你不为这些恩赐感谢神，用它们来荣耀神，你就会比那些不学无术的人受到更大的审判。你需要救主。

使徒保罗可以说受到了他那个时代最佳的教育。他精通希腊文和以色列人的遗传，他本身是罗马公民，但保罗知道，只有神儿子钉十字架的福音才是真正的智慧。他写信给希腊一个重要城市的信徒时这样说：

智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

林前1:20-25

给各处的“平凡人”

希腊人称呼所有非希腊人为“化外人”，保罗说他也欠了这些人福音的债。

希腊人对“化外人”（Barbarian）一词，并不像我们这样具有负面的感觉。这个词其实和语言形式有关，因为希腊人听外国人说起话来好像在喃喃重复着说“巴巴巴”似的。因此，他们所谓的化外人是指不懂希腊文的人。虽然这个词不如我们想象的那样具有负面的含义——有些化外人是受过相当良好教育的——但它确实还带着一点点负面的意思。希腊语是一种知识分子的语言。由于当时的历史、文学和戏剧都以希腊文为主，不懂希腊文的化外人无形之中就被排除在文化的殿堂之外了。

或许你觉得自己也列在其中。我相信，今天还有很多人觉得自己被排除在主流社会之外，与那些自认为中流砥柱的人分隔开来。

你也许因为缺乏受教育的机会，而觉得被隔离了。上大学的人那么多，但你却无此机会。他们读的书你没有读过。他们在言谈中频繁地使用复杂艰深的词句，让你听得一头雾水。你无法像知识分子那样咬文嚼字。或许你讲起话来还带有口音，不时出现一些文法上的错误。

你也可能因自己的族裔背景而感到疏离。不管跟你同样族裔背景的人有多大的成就，你总觉得那是少数的例外。你自己，其他族裔的人，或你自己种族中的佼佼者，都无法使你忘掉自己的地位。

你可能因为收入低微而感到隔离。你的穿著，所居住的地区，所开的车子，以及其他各种区别，在在都透露出你经济上的窘迫。

为了这些和别的理由，你觉得被撇弃。于是，你观看世界所谓的“基督徒”，不禁说，“这不是我的同类，我不属于这个圈子。基督教是他们的信仰，不是我的。”

我必须在此为20世纪教会的这个严重罪行求神赦免。现今有许多人觉得被剥夺了与众信徒交通的权利。当福音触及到人们，改变他们，将他们带到充满机会和成就的新层面时，往往也被加上了这些新的文化寓意——正如你看到的一样。基督徒常常忘记，主耶稣在世上时并不是先到那些聪明、富有，或位高权重的人那里，他乃是到平凡人的身边，不论他们是谁，身在何处。那些重要人物很不喜欢祂这一点，他们说他是罪人和醉鬼的朋友。他的朋友多数是木匠、渔夫、税吏，或卖劳力的人。他死而复活之后，福音的传播开始跨越以色列的地域范围，特别在劳工阶层——常常是在奴隶中——扩展得最迅速。

基督教会有时给人一种印象——福音只是给受过高等教育、有影响力，或富有的人预备的。我要为此而道歉。同时，我也要鼓励你们，不要因为这种错误的印象而错过了相信耶稣基督的机会。

在保罗的时代，能够享受我们所谓的大学教育之人并不多。但保罗写信给其他地方的信徒时曾说，神拣选他们是为了显示人的智慧其实是多么愚昧。

弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神……如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

林前1:26-29、31

给各处的虔诚人

在罗马书1:14-15中，保罗将需要福音之人的“类型”限定在希腊人和化外人，聪明人和愚昧人上。我不知道他为什么就停在那里。但有趣的是，接下去的一节，保罗立刻又加上了另一个重要的类别，他提到犹太人和外邦人的区分（16节）。他一开始可能想到的是罗马人，他们中间大多数是外邦人。但是，他在第16节提出他完整的论述时，就加上了这一个类别，以指明福音确实是给整个世界的。

保罗觉得有必要特别提到犹太人，这岂不希奇吗？福音是关乎到一个犹太人的，就是拿撒勒人耶稣。至少在早期，犹太人的经文都是这么教导的。旧约是犹太人的书。使徒和早期传福音的人都是犹太人。既然如此，为什么保罗要特别提到犹太人呢？

答案是，犹太人整体来说都拒绝福音，甚至比外邦人还激烈。为什么？因为福音并不符合他们强烈的宗教遗传。圣经应许福音是给犹太人的。但他们将自己对圣经的期许强加在这些经文上，利用圣经来建立他们自以为义的感觉，却不是因圣经而认识到自己的罪，承认他们需要神所应许的救主来拯救他们。结果，神差遣耶稣来到世界时，他们憎恶他那种“独立”的灵，他完美的道德披露出他们深重的罪孽，于是他们就起来抵挡他。

今天的情形也很类似，耶稣基督的福音最容易遭到那些“虔诚人”的拒绝。在所有人类当中，往往是那些最具宗教热忱的人最不能体会到自己需要福音。他们认为自己已经达到了神的标准，理应得到神的称许。他们不喜欢被教导说他们也是罪人，需要救主，也必须跟别人一样，靠着单纯的信心来到神面前。但他们实际上是迫切需要耶稣的。

你是否也是其中之一？离开了耶稣，你是否仍然对自己的宗教感到安全稳妥？若是这样，你需要知道，没有一个宗教——甚至基督教——能够救你。只有神能救你。神借着他儿子耶稣基督的死，和耶稣所完成的工作，向你提供了救恩。这就是福音。这就是你所需要的。这是每一个人都需要的。

各处各地的人

保罗论到他欠希腊人和化外人、聪明人和愚昧人的债。在这句陈述的结尾部分，他这样解释他的观点，“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗1:15）。他提到“在罗马的人”时，不是另外又提出一个新的类别。因为罗马人就是由希腊人和化外人、聪明人和愚昧人组成的。罗马教会包含了各式各样的人，是一个相当多元化的教会。因此，保罗说他将福音“也”传给在罗马的人，他实际上是说，“不论你们是谁，你们身在何处，福音是给你们的。”

我也要特别对你们强调这一点。

你也许还很年轻，整个人生正展开在你面前。你有远大的计划，但那些计划中却只有一小块地方留给神。若是这样，我要告诉你，福音是给你的，你和别人一样需要福音。查尔斯·司布真（Charles Haddon Spurgeon）有一次对小孩子说，“你们也许还年幼，但是你们已经大到足以犯罪，甚至足以死亡的年纪了。”

也许你年事已高，或正接近晚年。你想到人生已过大半，而这一类的决定是给年轻人的。或许你觉得现在做任何改变，为时已晚。其实，你才特别需要福音。不久你将要站在创造你的神面前，为你多年来所犯的罪受审判。你曾经听过福音，难道你要告诉神你拒绝了福音，拒绝接受他的儿子主耶稣基督钉十字架所成就的救恩？今天是你得救的日子。你若现在转向他，你会发现你人生最末了的岁月，是你一生最重要最宝贵的一段时光。

或许你不是美国人，你惯用的语言不是英文，你读的这段文字是翻译的。或许你觉得这番话是纯美国式的，不是为你和跟你一样背景的人预备的。让我告诉你，这是为你预备的。这是神的福音，是救主的福音。这福音已经传扬到全世界了。如今，这福音来到你面前。今天就是你相信耶稣的机会。

或许你是美国人，你认为自己已经是基督徒了——只不过因为你诞生在一个所谓的基督教国家中。但“作为美国人”并不能救你，拥有基督徒父母和基督教的遗传并不能救你，单单参加教会也无法救你。你需要的是福音，你必须接受耶稣基督做你的救主。

福音是给住在费城、纽约的人，是给住在巴黎、孟买、北京、蒙巴萨岛、波哥大的人。不论你是谁，你都需要福音。全世界都需要福音，就是神借着耶稣基督代赎的死所带给罪人之恩典的整个福音。

你如果不是基督徒，你听了之后，需要来到主耶稣基督面前，让他做你的救主。

你如果已经是基督徒了，就需要像保罗一样，把这奇妙的福音传给别人。