FEP 01非释经讲道的后果①（字幕文本）
释经讲道基础（Fundamentals of Expository Preaching）
发现释经讲道的结果、含义、标志和范例
Discover the Consequences, Meaning, Marks, and Method of Expository Preaching
点击此处 视频
非释经讲道的后果①（约翰·麦克阿瑟）
几年前，我们在这里举行了一次释经研讨会。我想一共有大约10到12个人。一周内，我和史蒂夫每天都在与大家讨论释经，强度非常大。这些人从事教牧工作多年，他们想要更多地了解释经讲道。但他们没有接受过这方面的训练，他们过去的学校不训练他们释经讲道，所以他们只能在服侍过程中靠自己摸索门道。
于是我们对他们进行了一个星期的密集教学。他们请我就释经讲道的必要性、它的要求、以及原因，来做一次讲座。所以我坐下来拿出一张张小纸片，开始罗列为什么要释经。我写了一张又一张，写完了以后一数，我想我记得，一共写了50条，实际上，我当时总共列出了66条理由，最终精炼到50个。所以说，如果你能不做释经讲道，那你很厉害，因为这里有50条释经的理由。这些理由彼此重叠关联吗？是的。它们一个接一个浮现在我脑海中，我没有花太多时间，只用了一小时就想出了66条，这条，这条，这条，这条，坐在家里写个不停。后来，我想要发出一些控诉，就在其中加入了对非释经讲道的批判。因此，你们这门课会以一种恐吓的方式开始。我要在接下来的两个半小时恐吓你们，我要用非释经讲道的后果恐吓你们，非释经讲道的后果。
我会像使徒约翰那样，他喜欢循环论证他的观点，一轮一轮地。与保罗从A到Z的顺序论证不同，约翰的表达方式，像逐渐变小的螺旋般一点点深入焦点。我们也采取后者的方式。但在探讨非释经讲道的后果前，让我先简单将释经讲道定义为“解释圣经经文的含义”，“解释经文段落的含义”。现在，你可能需要把这个记下来：圣经的含义才是圣经。
当下人们常会问，“这段经文对你意味着什么”？这是一个毫无意义的问题。我不在乎经文对你意味着什么，而是关心它对神意味着什么。圣经的含义等同于圣经。
如果你拥有一本圣经，却不知道它的含义，你就没有领受信息和启示，相当于没有圣经。当然，理解圣经的一个挑战，在于填补差异，即历史、地域、文化、语言和思想上的差异，因为这些都是绕不开的东西。
我之前说过，我会重复并解释一下。圣经中原作者想表达的含义，就是它现在的含义。有人说，“我们需要让圣经与时俱进。”这是大错特错。你需要将现代读者带入圣经时代。你必须重现经文的历史背景，将听众带回其中。这是你能够理解圣经意思的唯一方式。这样一来，就排除了所有的现代更新译本。你应该希望信徒所读的，是圣经原文的最精准的直译，因为这是最纯粹的信息形式。
因此，你需要回到圣经时代，去重现当时的写作背景。这才是理解圣经的方式，因为圣经的原意就是当代的含义。很多人认为释经是古老的，毫无必要的，过时的，因为当代人不想学习古代史。那当然是荒谬的。当代人一直在研究历史。他们阅读历史书籍和传记，观看历史视频、观看历史电影。这些途径让我们可以回到过去，而这也是你的工作。你是在让一本古老的书呈现它原始的含义，这种刻苦的钻研是释经学性所要求的。
所以我们要做的是：解释圣经的含义。解释经文的原义，解释作者的意图，也就是神的意图，并且存在一个准确的解释。
有时我们不能确定作者的这个意图，我们会说，“可能是这样，也可能是那样；我们实际上无法确定”。但这种模棱两可的情况，从来不会影响到圣经的基要真理。
比如为死人施洗的问题，有人就此写了一篇论文，并发现了哥林多前书中关于为死者施洗这一陈述的40种不同解释。我们不知道它精确的意思，但哥林多人知道它的确切含义；这就是保罗没有解释的原因。因此，无论其意味着什么，我们解释成为死人施洗就足够了。这种行为很荒谬的，因为一旦你死了，洗礼就无济于事了。这足以解释它的意思。
1. 它篡夺了神对人的思想和灵魂的权柄（00:07:00）
现在我们来讲释经讲道的理由。第一，非释经讲道的第一个后果是：它篡夺了神对思想和灵魂的权柄。
如果你没有解释神的话语，你就用你正在做的其他事情取代神的权柄。这确实是一个权柄问题。当你听传道人讲道时，你是否从中听到了神的权柄？你是否听到了神的声音？这是一个权柄问题。谁有权柄为神说话？只有神。谁有权柄定义福音？谁有权柄向教会讲话？唯有神。神的权柄，就是释经讲道的根基。我希望神透过我的讲道说话。我希望会众听到从神而来的话。
我只是鼓励你明白，作为牧师，你没有权柄你没有权柄。你在教会里有职份，不代表你有权柄。不存在教会在地上的统治者这类说法，即便你是教皇。你的教育背景无法给你权柄，恩赐无法给你权柄，经验无法给你权柄。
我在恩典社区教会没有权柄。我从1969年起就一直在这里。我没有任何权力要求或命令或告诉这些人该怎么做。我只有一种权柄，那就是当我传讲神的话时神所赋予我的权柄。神才拥有对教会的绝对主导权。
当我听到电视上的传道人，或其他什么人讲话时，比如那些无处不在的灵恩派，他们都在说自己的想法。那不是神的声音。任何对经文的不加解释，任何对圣经真理的非准确表达，都是在篡夺神的权柄。人们必须听神说话；唯有祂是教会的权柄。
2. 它篡夺了基督对其教会的主权（00:09:52）
第二：非释经讲道，篡夺了基督对其教会的主权。
这对我来说是一个可怕的现实。近年来，我多次宣讲基督是教会的元首。你们当中有些人可能听过我的这些信息。谁是教会的元首？这是教会历史上血腥斗争的焦点。教皇说他是教会的元首，在所有事情上都是教会的绝对领袖。而我们会辩驳，基督才是教会的元首。
如果你问任何一位福音派牧师：“你相信基督是教会的元首吗？”他会说：“绝对相信。”后续问题是：基督如何在你的教会中做元首？祂如何做元首？这么问是因为，基督在教会中行使祂元首职分的唯一方式，就是对祂的教会说话。
我不是教会的元首，我也不想成为教会的元首。基督是教会的元首，除祂以外没有别的元首。祂在教会中行使元首职分的方式，就是对祂的教会说话，这是通过圣经来实现的。圣经满有能力。
当人们知道他们听到了神的话语时，他们就在听教会的元首说话，这是一种非常非常强烈的交流。人们需要知道这一点。你在讲完道离开时，应该可以充满信心地对自己说：“他们从神那里听到了话语。他们听到基督对祂的教会说话”。
当然，我们知道这其中有完美的统一。在17世纪的苏格兰，当教会中关于基督作元首的争斗肆虐时，威廉·布莱基（William Blaikie）在他关于苏格兰讲道的书中谈到：基督徒始终肯定基督是个人的头，这意味着基督是每个信徒的头，祂拥有主权。那时，关于主权救恩的争论还没有开始。这个争论直到一些年前，才因着达拉斯神学院而兴起。只是在这之前，已经有类似的迹象。但是，基督是每一个信徒的头和主，一直都是已经确立的共识。直至与罗马天主教皇和英格兰国王出现了争执，焦点在于，既然教会的元首不是教皇，那就是英格兰国王。教皇是天主教教会的元首，国王是新教教会的元首，你们想必记得这些争执。但威廉·布莱基在他的书中写道：正是因为教皇和国王都各自宣称为教会的元首，这迫使教会坚定了一个信念，即基督不仅是每一个信徒的头，祂也是教会的元首。既然基督是教会的元首，那么教会必须听到基督的话语，必须听到基督的话语。
我已经厌倦甚至是痛苦地听到传道人把自己的建议给他人。我们何时听到基督的声音？我们何时在基督的教会听到祂的声音？我决不想篡夺祂在教会的主权。除了祂自己要对教会说的话，我不想传达额外的信息。
顺便说一下，所有神要说的以及基督要对祂教会说的话，都包含在一本书里，对吗？就是这么简单，不是吗？就是这么简单。所以，我们不需要去附从关“聆听神声音”的这种说法，那在当下很流行。你在听神的声音吗？你怎么分辨是神在说话？你会听到很多牧师这么说。这种说法的流行，我认为始于亨利·布克比发起的运动——学习倾听神的声音。随后查尔斯·史丹利大力推动，他总是叫人们倾听神的声音。
如果你想听到神的声音，就打开圣经，因为那是祂唯一对我们说话的地方，并且你可以知道圣经正是神所说的话，也是基督要对祂的教会说的话。
3. 它阻碍了圣灵的工作（00:14:44）
第三，非释经讲道，不仅篡夺了神的权柄和基督的主权，也阻碍了圣灵的工作。神的话，是圣灵叫人得救的唯一途径。我们是借着真理的道而重生。彼得前书1章说，我们是借着真理的道而重生。救恩来自神的话语。
我今天早上看了一篇文章，我亲爱的朋友伊恩·默里（Ian Murray）在其中写道，释经是一种传福音的坏方式。我极力反对这种说法。传福音的唯一方法就是使用神的话语，因为我们是借着神的话语重生。再者，罗马书10章中说，信道从何而来？从听到有关基督的信息而来——这是对原文的正确翻译。信道从听到有关基督的信息而来。
传福音不是情感操纵，不是想办法刺激人心。我很难想象这样一个悖论，姑且不称其为矛盾，那就是一个持改革宗和清教徒神学的人，会认为传道人需要激发他人的情绪以使之做出适当的属灵回应。圣灵是借由圣经叫人得救，而且，如约翰福音17:17所说：圣灵借由圣经叫人成圣。
“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”。几年前，我讲过一篇道，题目是“使人成圣的牧者”。我不知道你们是否听过。如果你们想下载，“赐你恩典”（Grace to You）的所有资源现在都可以免费下载。“使人成圣的牧者”这篇讲道指出，作为牧者，我们的呼召是牧养照看神的羊群，成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
神把我们放在教会，是要让教会成圣。这是由圣灵来完成的，方法就是帮助我们明白圣经。圣灵借由圣道叫我们成圣，圣灵借由圣道叫我们得救。圣灵使用圣道来安慰我们，安慰来自于对神话语的理解。诗篇中提到“我甚仰望你的话语”，“我甚仰望你的话语”，“我甚仰望你的话语”，屡次重复。
我在做什么？我在从三一神的角度来奠定释经的基础。如果我在教会不做释经的工作，那我就在用别的东西取而代之。这么做将有效地篡夺神的权柄，取代基督的主权，妨碍圣灵的工作。这里有一个成功的模式，对吗？我是说，这真的是一个好办法。然而，今天人们却在提倡另一些东西。比如，“你不要用圣经来烦人。你不要喋喋不休地谈论经文。人们受不了这些”。一直以来，我不断受到别人的批评，不仅在文字和公开谈话中，甚至在问答环节遭到质问，说我为什么不多举例证。“为什么你不多举例证，多谈应用？”
比如，在一次活动中，我被问道为什么我所有的讲道都缺少应用，我的回答是：“首先，我的职责是诠释；圣灵的工作才是应用”。我可以脱口说出一些应用，“如果你在打你的妻子，住手；如果你没管教你的孩子，现在开始；如果你没在读经，读吧。如果你在看色情信息，别看了”。我可以这么说，可以这么说。但与此同时，我可能就会忽略80%的会众。这些人没有打自己的老婆，在管教他们的孩子，读圣经，也不看色情信息。所以，我宁可把真理和圣经的原则诠释得极其清晰，好让神的灵来光照应用，这样就不会落下任何人，这不是一个缺点。我也并非忘记在讲道中加入应用。
我的职责不是去改变生命，也不一定是要激励人，而是清楚、明确地传讲，“这是神的道。这是基督的信息。这是圣灵用来使人得救和成圣的真理”。你也可以学着这么做，但我的建议是，你可以从圣经本身找到最好的释经范例。
不知道你们是否注意到这一点。但我倾向于用圣经解释圣经——通过交叉引用和旧约的叙述——因为保罗在哥林多前书10章中说：“旧约的写成是为我们和后世的人做鉴戒”。所以旧约中包含丰富的例证。你是否注意到这正是新约作者们的方法？有时在比喻中，耶稣没有使用旧约，而是用了熟悉的事物。
然而除了比喻之外，新约的作者很少使用旧约以外的例证。你试试能否在使徒保罗对属灵真理的阐述中找出旧约以外的例证。旧约就是祂的例证库，因为这是在使用神的例证，你是在使用神的启示。要知道，它不仅清晰有趣，并具有权威。这样的论证是有份量的。
举例论证时，我也极力避免以自己为例。譬如，“有一天我做这个，觉得神叫我做件事，于是我对某人说，他也对我说”。其实我不记得当时的对话，于是在讲道时添油加醋来表达当时的情形。我决不想成为自己讲道中的主角，也决不想以自己为例证。
我听过有些牧师说:“你们要做我所做的”。对，在通常意义上，我们需要能够说，“效法我，如同我效法基督”。但这是不认真准备讲道之人的搪塞。他们只是随意把一些自己的想法稍做包装。因为不加准备，所以只能编一个故事。因此，学会用神的话来说明神的真理，这样你的讲道就具有三一神的神圣份量。
关于这一点，还有很多可以说。但我以上所讲的，已经清楚地确立了神对释经讲道的要求。神做祂的工作，基督完成祂的使命，圣灵改变人，都是通过圣道，通过明白圣经。
如果我可以再补充一点，就是这些年来我所学到的一点：最激励人的力量，在我们会众生活中最激励人的力量，在这间教会里最激励人的力量——从1969年以来我就这么说了——就是对基督的爱。这是这个教会的推动力。所以你越高举基督，你的会众就越爱基督。他们越爱基督，就越想要荣耀基督。传讲基督吧。保罗说：“我定意传讲基督，并他钉十字架。除此之外，我在你们中间不知道别的”。保罗无论去哪，都是传讲基督。保罗高举基督，把人带到基督面前。
有理由说明为何旧约论到基督，四福音书讲基督，使徒行传宣讲基督，使徒书信阐释基督和祂的工作，启示录描绘了基督带着全然的荣耀再来，基督是圣经的主题。传讲基督再多都不为过。祂是信徒生命中最大的驱动力。
正如我昨天早上所说，重点是爱基督。借着圣经，我们对基督的认识更清晰，这份爱也随之增加。让我们来看看。我在教会用了两年时间讲约翰福音，我可能会再讲一遍，因为我认为需要在细节上投入更多时间和精力。我用了两年讲约翰福音，用了八、九年讲马太福音。用了十年讲路加福音，用了两年讲马可福音。
所以，我们用了二十多年逐步逐篇讲完福音书。又用了几年把启示录讲了两遍。也讲完了希伯来书。罗马书是关于基督和祂替我们舍命赎罪的荣耀。
我刚刚用十篇信息讲完了以赛亚书53章；基督在这段经文中发出耀眼的光辉。我告诉会众，“现在我要讲旧约，我们将在旧约中找到基督”。所以将来无论何时，我都希望在旧约中重点关注基督。祂是主题，在“通往以马忤斯路上的讲论中，耶稣从摩西和先知开始，凡经上所指着自己的话，祂都给门徒讲解明白了。祂提到了哪些经文？有很多经文，我从高潮以赛亚书53章讲起，但还有更多，从创世记1:1开始。这是耶稣在旧约中第一次出现：“起初，神创造……”。
约翰福音1章说“没有一样不是借着他造的”。从创世记起直到玛拉基书的结尾，全是关于基督。再之后，基督的先锋将会到来，弥赛亚会紧随其后。所以你知道，当我在电视上看到某些传道人时，我心里会呐喊，“传讲基督。请传讲基督。你怎么能不传讲基督？你怎么能不解释圣经的含义，不说明圣经的核心是基督和祂的位格，祂的威严，祂的荣耀，祂至伟大的工作。你怎么能始终对此避而不谈”？
4. 它是骄傲和不顺服圣经的表现（00:27:01）
第四：非释经讲道，是骄傲和不顺服圣经的表现。
这很显然，对吗？我可以通过听一个人对圣经的看法来判断这一点。如果我说——我能想到这些年来许多与我有过这样对话的牧师——“请告诉我你对圣经的看法”。“哦，我相信圣经是神所默示的”。“你相信它无误吗”？“我相信它无误”。那几乎是标准的福音派答案，对吧？可能有些人会质疑神的默示，或想要重新定义它。富勒神学院就是我们身边的一个例子。他们在过去几十年中，对“默示”的教义闪烁其词，学校也自然因此失去了生命和力量。但在大多数情况下，人们会说，“我相信圣经的权威”。但当我听到他们讲道时，这并不是他们所宣讲的。因此，我唯一可以得出的结论是，无论他们如何看待圣经，他们其实更多地在考虑自己。他们认为自己的话比圣经的话更重要。这是自负的表现。这是骄傲的表现。
我只是想鼓励你们，这一切都从你们对圣经的观点开始。如果你把我逼到墙角说：“你所相信的最重要的东西是什么”？如果你问我，“在你所有的信念中，最重要的一个教义是什么”？我会告诉你：“圣经的权威”。
必须如此，因为如果我对圣经的权威含糊其辞，那么圣经中的任何东西，都可以被人讨价还价。你要坚持的最重要的教义，就是相信圣经是神的话语。如果不相信这一点，你永远无法激励自己，去力求准确地理解圣经的教导。你会模棱两可。你会走捷径。你将顺着自己的想法，然后随意摘取一些圣经经文来包装它们。
是什么让你定坐数个小时（研经），直到今日？我已经这么操练了很长时间，那准备一次主日讲道需要多久？对我来说，现在需要10到11个小时。那写注释书要付出什么呢？我正在写路加福音注释的第三卷。这需要什么？是无数小时的努力。那写一本书呢？针对一个问题写一篇文章呢？它需要学习的自律性。是什么驱使我这么做？当这样做并不总是容易时，是什么鞭策我自我约束？是为了这个不争的事实，即圣经的权威性、无误性、准确性和默示性。
我要告诉你们，我现在已经验证了一个事实。我已经进行了长达50年的测试——我从50多年前讲道起，就一直这么做。圣经经得起最严格的考验，并将在最激烈的批判中存活下来。它的准确性令人难以置信。
圣经的超自然性令人惊叹，直到今时。这是一个神迹。你手所握的正是这个神迹。你永远不可能抓着一个死人让他在你手中复活。你永远不可能抱着一个将死的癌症患者让他得痊愈。你永远无法拉着一个瘫子从轮椅上站起来。这些不会发生。但是你将手握神所成就的最伟大、最深远、最广泛的神迹，那就是这本书。这是一本神迹书。它是超自然的。
我用各种可能的方式检验了它，并且在每一段中挖掘，我从未发现过不一致性。在查看整本圣经里比较、对比、例证、详述、以及更好的理解和阐释的过程中，我极为清楚地看到，神就是圣经唯一的作者。我对圣经五体投地。我向这个神迹下拜。
我想，我对这本书甚至有一种奇异的情结。我的周围摆满了圣经。我希望无论走到哪里，圣经都伸手可及。如果你去我家的任何地方，我一伸手，就会拿到一本圣经。如果我在厨房，桌子上就有一本圣经。坐在小房间的椅子上，就有一本圣经。转移到沙发上，那里也有一本圣经。如果我去卧室，那里还有一本圣经。如果我上楼去书房……那里到处都有圣经。在我大学的办公室里也是，无论在哪里都一样。这是我手中唯一的神迹。
这是一个有生命力的神迹，我向这本书满心敬畏，这就是为什么我看到今日教会的现状就极度悲痛。我有时想高声喊，“你不是那个拥有所有答案的人，给我神的话语。停下来，给我神的话语”。喋喋不休地谈论自己的见解是骄傲，是不顺服圣经。好吧，我们还可以说更多。这就是你的牧师在他词穷时总说的话。
5. 它使传道人无法亲身经历圣经的成圣工作（00:34:45）
第五点：非释经讲道的后果，它使传道人无法亲身经历圣经在正常情况下使人成圣的工作。你明白吗？它使传道人无法亲身经历圣经的成圣工作。
我的意思是，如果你不释经，你就没有研读这本书，你就切断了这本书在你生命中的成圣大能。让我告诉你，这样你就把自己置于一个危险的境地。正如我们在雅各书中所说，除非你准备好了面对审判，否则你不要想成为一名教师。“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。
如果仇敌可以摧毁你教会中的某个人，那会是谁？会是你（牧者）。败坏你的声誉就等于败坏一切。这是撒但最喜欢的策略；我们都明白这一点。你的成圣对于福音、教会及其见证的可信性都至关重要。我们都憎恶那些不道德的牧师，不是吗？憎恶那些贪财的人，还有那些娈童的人——我最近在洛杉矶时报中读到又一个骚扰自己教会里年轻男子的牧师——在一个奉基督之名的教会。
那么你如何出淤泥而不染呢？你认为读了神学院自然就会这样吗？你认为你是牧师就可以做到吗？不，是什么使你成圣？使你成圣的，是那唯一能使任何人成圣的，那就是神的道在你心中的工作。
所以我会对你说，“我和其他人没什么不同。我同样也是人，有着人人都有的冲动”。我确知我一直是被攻击的目标。我可以告诉你我生命中发生的惊人事件，比如我被置于令人震惊的妥协境地；发现自己处于一种可能会屈服于某种试探的情况下，无论是在经济上还是其他方面。那么，什么可以保护我？好吧，只有一样东西保护我，那就是圣经使人成圣的工作。大卫怎么说的？“我将你的话藏在心里，免得我”——怎样？——“得罪你”。
当受人欢迎的却不讲圣经的著名牧师跌倒时，我并不感到惊讶。你能指望什么？这是不可避免的。他们是败坏的，不是在性方面不道德，就是在财务上腐败，这在现在看来是可以接受的。你知道，你可以拥有私人飞机，过奢侈的生活，炫耀你的财富，因为福音已经与美国的消费主义联姻。这是一桩有趣的婚姻。那么你如何保护自己？
我会说，如果我从来没有讲过道，我仍会永远感谢主，为我生命中每一周都能学习祂的话，如果我从来没有讲过道，我也会为这话语在我生命中的成圣工作感恩。我可以告诉你这其中的益处吗？那就是四个爱基督的孩子，分别与四个爱基督的配偶结婚。并有十五个爱基督、承认基督的孙子孙女，连9岁的那个也不例外。他们都在我们的教会里，从大到小，都是由我一个一个地施洗。原因何在？因为他们相信爷爷所传讲的是他真正相信的，也是真理。并且，恩典社区教会许多对他们生命有影响的人，都坚固了这样的信心。怎样算是安享晚年？那就是看到基督的恩典在你最亲近的人身上得到彰显。我不愿听到关于牧师的孩子弃绝耶稣而跟随世界和撒但的故事。这些都是心碎、可怕的悲剧。
当然，我曾为我的家庭、周围人的家庭和教会家庭的救恩祷告，也会继续如此。但我确信的一点是：我必须成为一面旗帜，因为他们会效法我的信心。他们会效法我的信心。他们也应当如此，对吧？这就是希伯来书告诉教会当做的事：即效法长老们的信心。
所以这就是圣经的成圣工作。如果你从来没有传道，或者你的讲道从未被许多人听过——你们中的一些人最终会与一小群人一起建立美好而蒙福的事工。在此过程中，你可能会想，这看起来只是一小部分人。但如果你活在神的话语中，并且努力做最充分的准备，力求达到应有的深度，哪怕只是为了一小群人，基督的成圣恩典都会使你的生命充满喜乐且硕果累累。
而且你可能没有其他人那么多的会众，但谁知道从你的教会不会走出那么一两个人，他们被神以你无法想象的方式使用。这从来都和人数无关，而是在乎个人。历史上一些最伟大和最忠心的传道人，就是在无名小地向一小群会众讲道。你不能追逐那种名气的假象，好像这是对你事工的认可。它真的不是！
有一次在芝加哥，有人来问慕迪说，“我有些不满，先生”。慕迪说，“你不满什么”？他说，“好吧，我的会众人数太少了”。慕迪说，“好吧，也许现在人数就是你在审判日交账时所希望的数目”。所言极是。所以无论神把你放在哪里，都要借着这个机会和特权，让自己的生命在神的话语中成圣，我向你保证：神必使用成圣的生命。
比这糟糕的是，在一个超大型教会中做一个不敬虔的“牧师”。这是一个矛盾，是一场灾难。因此，第五点是一个警告，如果你在数年的传道工作中没有释经讲道，你就无法亲身经历到圣经的成圣工作或恩典。
6. 它让人们没有属灵的深度和超越性，也削弱了崇拜（00:42:42）
这是非常重要的一点。第六：非释经讲道，让人们没有属灵的深度和超越性，也削弱了崇拜。
不深入地教导圣经，会让人没有属灵的深度和超越性，并削弱敬拜。今天有很多关于敬拜的讨论，这是一个流行词。每个人都在谈论敬拜。我们有一个带领敬拜的人，我们有一个敬拜乐队。如果你加以观察并采用当代的理解，敬拜就是一群人在舞台上演奏音乐。那不是敬拜！那是舞台音乐，所以你可以说，“我们是舞台乐队，我们演奏音乐”。而敬拜是另一回事，让我给你一些原则。
对圣经的肤浅理解导致了肤浅的敬拜。浅薄认识产生了肤浅敬拜，这就是教会的现状。我正在读一本书，叫《教会的青少年化》。这是一本有趣的书:The Juvenilization of the Church。确切的书名是《基督教信仰的青少年化》。你生活在一个青少年教会当道的时代。我小时候有一种“青少年教会”。我们上四五年级时去那里。而现在，人们把青少年教会搬到了大礼堂。真是这样!这样的教会为小学生或初中生而设计。传道人穿着A&F的衣服，尽可能地让自己看起来像个十几岁的摇滚明星。放着那些吸引初高中生的音乐。所以说我们存在教会的青少年化。
我们在这里想说的是，如果你来到恩典社区教会，会看到我们建立的是成人教会:我们深刻而虔诚地思考;我们以成人的方式穿着打扮，行事，思考，讲道理;我们唱那些具有深度、有历史价值、纯正神学和丰富内涵的赞美诗,不是7-11，即7个字，11遍。这是一个鼓励人思考的成人教会。
我们不想像很多教会那样把成年人变成青少年，使得成熟的信徒只好被迫离开，满城里寻找成年人的教会。我知道穿上带有骷髅头和交叉骨的黑色T恤很酷，但那是初中生做的事，是小孩子的行为。我知道在讲台上用“老兄”这样的称呼很酷。我了解所有这些俚语和流行词。我知道拥有摇滚乐队很酷，因为这就是孩子们喜欢的。
《基督教的青少年化》这本书将青少年化追溯到第二次世界大战时期，即20世纪40年代。当时教会决定我们必须拯救这个国家。而救国的唯一方法就是拯救青少年，因为当时的青少年正开始形成一种文化。于是，“青年归主协会”应运而生，他们开创了一种青少年教会。之后又有了“青年生活”，比起前者，这个组织较欠缺福音导向性，他们也有少年教会。再后来有了青少年事工。然后是打排球、沙滩派对和投环套物游戏，我就是在这样的时代成长起来的。而现在这样的事工形式已经主导了教会，使得主流教会看起来就像一个初中摇滚音乐会。这就是教会的青少年化。我们不做深入思考，我们不做历史性和神学上的思考，只是为了营造一种自由释放、自我感觉良好的环境。
现在，当你考虑如何在你的教会中指挥敬拜时，你要仔细想想。我会说，这已经暴露了其中肤浅的神学。因为肤浅的神学带来肤浅的崇拜；不成熟的青少年神学产生不成熟的青少年表达。这就是我所说的。当你把你的会众深刻地带入神的话语里，当他们深入到神的话语中时，圣经的深度和他们对其理解的深度，会相应地带来超然的敬拜表达。
在我们这里，你无法用这样肤浅的东西敷衍了事，因为我们的会众具有深刻而敬畏神的思考。他们的理解太丰富，太全面，太高远。如果你不让他们唱伟大的赞美诗，如果你不让他们听巴赫，如果你不用亨德尔激发他们，他们的敬拜就达不到他们的理解深度。所以这是深刻讲道的好处之一。
我并不是主张把圣经讲得晦涩，而是主张讲出深刻；人们一直在试图理解像史蒂夫常说的，那种神圣真理的庄严。你不能用肤浅的方式来对待真理。
走进一个教会，我可以在五分钟内告诉你，我所听到的内容的成熟度。可悲的是，当你尽全力把教会打造得青少年化时，那里的成熟信徒就会离开。在许多这样的教会中，他们希望成熟信徒离开，你相信吗？赶走这些人被视为蒙福的减法。“我们希望他们离开这里。他们很碍事。他们反对我们正努力做的事”。这就是1945年人们努力开创的青少年文化，现在这样的文化变得越发自我定义，更糟糕的是，它已经成为主流。所以才会出现像马可·德里斯科尔和玛尔斯山教会这样的丑闻。那是属灵的成熟吗？那是属灵的深度吗？那是深刻吗？是升华吗？是庄严吗？是严肃吗？是敬畏吗？体现了神的圣洁吗？不，那是为不成熟者预备的青少年教会。
所以，若你教导神的话语缺乏深刻性和一致性，也没有彰显祂丰盛的荣耀，你就失去了属灵的深度，进而失去了敬拜的超越性。敬拜的高度不会超过认识的深度。认识越深刻，敬拜越升华。
你的会众应该明白他们所唱诗歌的蕴意。你知道，当我们在主日早上唱“十字架的大能”时——昨天早上你们谁在这里？是的，我们唱了那首。我的意思是你们唱的是非常伟大的神学。你可以从中抽出任意一句，说，“哇，作词者真是字斟句酌”。我们的神学认识足以让我们看出那其中的蕴意，对吗？你不必告诉我们一切；我们明白。即便我们在唱“进入迦南地”，我们也知道作家是以此来比喻进入天堂。我们明白这一点，因为我们对圣经有充分的理解。我们不需要肤浅无深度的音乐，因为人们可以深入思考他们所唱的。
敬拜不是要煽动人们的情绪。我参加过那样的活动，在场的音乐人使尽全身解数让人们变得狂热，这种狂热盲目而无意义。所以我告诉你们，实现真正发自内心的、饱含深刻理解、庄重、敬畏、崇拜、爱慕和赞美的超然敬拜，是一个长期的过程，因为必须有人们对神的话语深刻的理解。
所以我为你们祷告，当你们从这里毕业，找到侍奉的禾场，无论那是你的第一个，第二个，还是第三个教会，你都可以在那里牧会足够长的时间，以见证这事的发生。
7. 它使传道人无法完全以基督的心为心，而这一点对他的工作至关重要（00:52:24）
第七：非释经讲道使传道人无法完全以基督的心为心，而这一点对他的工作至关重要。教会是谁的？是基督的。因此，了解基督的心于我而言至关重要。
这些年来，人们一直问我，“你读什么期刊来帮助你理解文化”？我什么都不读。我想我了解文化。它就在那里，不是吗？我对文化并不感到困惑；它是什么很明显。我也并不关心文化如何引领教会。我记得在华盛顿特区，一个大教会的知名牧师说，“我的生活完全不同了。因为我读了一本书，它将指导我在接下来的生活中如何带领教会”。然后他提到了一本关于领导力的世俗之作。我不知道该说些什么。我们坐在他家门廊的摇椅上，我当时不知所措，只是嘟囔了几句，因为当时他做东。但我记得我好像提到了“你有没有试过以弗所书”？也许那里有一些建议。你在说什么？史蒂芬·柯维对教会没有任何帮助。汤姆·彼得斯也没有。任何世俗书籍都不能为教会提供指导。
我必须在我的教会里做基督的代表，对吧？我是基督手下的牧人，对吗？所以我所有想知道的、唯一想知道的就是：基督对祂的工作和祂的教会有什么想法？祂对祂教会的期待是什么？祂希望祂的教会是什么样的？
要知道，我在神学院时很沮丧，我在神学院时很沮丧，因为我的父亲是一位牧师。我知道在他牧养过的几个教会的组织管理方式问题重重。当时，作为一个孩子，我并不总是知道原因在哪里。后来，我看到他新建了一个教会，他带领教会的方式完全与圣经无关。对我来说，他是一位极好的、忠诚的、亲爱的父亲，也是一位忠心的传道人，一个诚实守信的男人，但他带领教会的方式看上去很随意。
后来，我去了塔尔博特神学院，听到了各种不同的方法。这一切在我的脑中似乎都相互抵消；让我想不明白该如何带领教会。所以，在神学院学习时，我开始四处探索，试图找到一本可以依靠并给我指导的书。然后我发现了一本有趣的小书，名叫《新约给教会和宣教士的命令》，由亚历山大·拉特雷·海伊（Alexander Rattray Hay）自行编写出版。你现在找不到了。因为它是自行出版的，而且它制作得很差，书的章节顺序有误，从第34页直接跳到第180页，而且有些页上下印倒了。但这对我来说是一本非常熟悉的书。
于是我开始读这位名叫亚历山大·海伊的普利茅斯弟兄写的书——《新约给教会与宣教士的命令》。首先，我在他的书中发现，新约圣经确实有相关的命令。那就是基督已经吩咐祂的教会，并在新约中建立了这个命令。然后我给自己定了目标，就是将基督最小的命令也尽可能找出来。于是我想，“我要从新约中关于教会起始的信息开始”。
在新约中，直接关于教会起始的信息从何处开始？马太福音18章，“就告诉教会”。于是我说，“好吧，这些内容非常清楚。如果教会中人有犯罪，就去找那个人。如果他们不悔改，你要带两三个证人。如果他们仍不悔改，就告诉整个教会。如果他们再不悔改，就把他们逐出教会”。
我记得读到这些时，我刚到恩典社区教会，然后决定“这就是我们要做的事情”。我找几个牧师朋友证实这个想法。他们说：“几个月后你就会离开那里。你不能这样做。没有人听说过哪间教会这样做”。你听到我刚说的吗？“没有人听说过哪间教会这样做”。我在教会长大，但我从来没听说过这样的教会。我的祖父，父亲都是牧师，都在教会的联会中。我从来没有听说任何教会这样做过。没有。他们说：“你会把教会清空。你不能这样做”。你不能当面指出人的罪。你不能告诉你的会众，如果他们看到另一个信徒陷在罪中，他们必须去找那个人对质，如果那人不听，他们就得去找一些人一同去与那人沟通，然后再找教会的领袖或牧师，最后还要告诉全教会”。我说，“但这是基督说的。这不是可有可无的，对吧？基督是说这话的人，这是祂对教会的第一条指令，第一条”。于是我说，“我们要这么去做”。我就告诉会众，“如果你知道有人陷在罪中，就要当面告诉他们。如果他们不悔改，就带两三个证人同去，如果他们仍然不悔改，就来告诉长老们，我们就会在全教会通报。如果他们依旧不悔改，我们会把他们逐出教会，并且在主日圣餐上发布这些消息”。好吧，可想而知人们听后都吓得喘不上气来。
但我说，“我相信基督想要一个洁净的教会，我相信那些属基督的人也想要一个洁净的教会。这么做不会迫使人们离开，而是要把不信的人赶走，使教会成为真信徒的乐土，他们渴望荣耀基督，想要这样彼此监督”。好吧，那时我们教会有几百人，两年后，人数翻了一番，再两年后又翻了一番，两年后又翻番，继续翻番。后来达到2000人，又到了2500人，我们不断地以同样地方式管理教会。我从来没有听说任何教会这样做，但我别无选择。我别无选择，我无法修改基督的命令，所以我们一开始就是这么做的。
再后来，我发现教会的一些长老和属灵领袖完全不称职，其中许多人是不信者。他们甚至都不是基督徒。这个教会起初是一个卫理公会，除了有一个关于仁爱的信仰宣言，没有别的。因此很明显，我们的领袖中有些人甚至都不是基督徒。
你知道，一天有人来找我，他说：“我们是新来的。我们真的很喜欢这个教会，但那个喝醉的领座员是谁”？我说“什么”？“就是那边的那人，他每周都喝醉。他很开心，很享受，满嘴酒味能把我们熏倒”。所以我们有很多类似的问题。那人说的没错，那个领座员确实酗酒。当时，我们有未得救的主日学校老师，未得救的长老。所以我说“看来我们必须给长老和那些在教会服侍的人设立标准，因为圣经有清楚的标准”。于是我们这么做了。
有一个人在教大课。他是教会的长老和司琴，为人友善。他的女儿正要和一个来自拉斯维加斯的离异男子结婚，那人不是基督徒。他们找到我说：“我们想要你为我们证婚”。我说，“你想让我把你的女儿嫁给一个离婚的非基督徒？在教会里？”我说，“我做不到，我做不到。你的女儿不应该嫁给那个人”。于是，他去找教会的领袖们，说，“他不干。他不为我们证婚”。他们要我解释，我说，“好的。你不能与不信的人同负一轭。我不能为你们证婚”。他们说：“好吧，那我们会找其他人，但我们要在教会结婚，这算是一个折衷方案”。我记得那次面谈的场景。于是我说，“顺便问一下，这是谁的教会？这是你的教会，还是基督的教会”？那人愣了一下，说，“不，这是基督的教会”。我说，“那也许我们根本就不该这么做，对吧”？过后，那人和他的家人，以及所有与他有关联的人，都很快离开了教会。那没关系。一群未得救的长老也生了我的气，离开了。而我们继续走自己的路。
但是我所做的，不过是深入到神的道中，寻求基督对祂教会的心意，然后我们就竭力遵行。直到今天，我们仍然竭力遵行。这需要下苦功。现在，你们比我当时所知道的更多；我是边做边学。现在我们可以向你们传授经验，因为我们已经掌握了。你们可以买《牧养学》来读，或《教牧学》或其他类似的书，因为这些年来，我们已经积累了许多资源。
我非常着迷于我们所说的“教义发展史”，就是在历史进程中教义被逐渐明确化。你知道，它始于三位一体的争论和基督论的争论，之后是福音的争论，最终，它涉及到像教会论这样的问题。而且你要知道改教者对此的大部分理解是有误的。而且我认为，合乎圣经的教会论，是在更近的时代，或许就是在过去的二三十年才终于变得清晰。这诚然为独立教会运动做出了巨大的贡献，因为在新约中并没有类似宗派的概念，而只有地方教会。我们希望人们最终也能在末世论上达成一致，清醒过来，接受前千禧年论。我正在努力说服他们。我在尽力地挑战他们。
不过在教义的发展过程中，我很感恩自己经历了合乎圣经的教会观成形的时代。还有很多其他人为此做出了巨大的贡献，其中很重要，并且在诸多方面都非常杰出的一位，是我的朋友狄马可。他的“九标志事工”（9Marks）认真探索教会的本质，并力求使其符合圣经。这项事工解决了很多问题，因为它很整全。
如果你有准确的福音信息，但对基督对祂教会的心意漠不关心，你就是人格分裂。因此，深入了解神的话语，以及教导神的话语非常重要，这不仅是为了你自己的认知，也是为了会众的认知。如果他们不明白神的话语，你如何带领他们去实现符合圣经的教会观？
因此，你必须教他们。但不要操之过急。要对他们有耐心，因为有时当你加入一个教会，发现她并没有按照合乎圣经的方式运转。如果你只是试图推翻并立即改变一切，你自己就会被赶出去，所以要非常耐心。你要知道基督对祂的教会的心意，你要期盼祂的教会合乎祂的心意。
全部评论